黑衣壯服飾的族群特質與借鑒

黑衣壯傳統服飾跟本族群的歷史特點、地理環境、社會因素、文化習俗有著重要的關系，就黑衣壯而言，可以作為其文化標志的載體——服飾，是外界認識“黑衣壯”的一個主要因素，作為壯民族中一個特殊的群體，其物質文化與精神文化獨具特色。

黑衣壯崇尚黑色，但是他們的服飾并不是全黑，而是點綴著許多紅色的紐飾，在凝重中透出活躍，帶有鮮明的特色，黑衣壯女性服飾則更有特點，在黑斗篷式的大頭巾加上滿掛的銀制項鏈，三五成群出現，極具視覺沖擊力。黑衣壯服飾的圖案上有魚紋等邕州水鄉地區的文化痕跡，這種服飾在古代的南寧地區可能是流行的服飾，但長期在與他族文化間發生的互動、認同、借鑒的演繹過程中，最終形成本族群的特質。

服裝是人類實踐活動的產物，是人們關照自己本質力量的審美對象，它直接或間接地體現著人的創造力量和審美理想。黑衣壯服飾的審美形態是指服裝審美的結構形式，文章從“形體美”、“功能美”、“藝術美”三個方對服裝不同的審美形態上進行分類、分析、描述。

1、“形體美”。服裝形式意在表現人的自然本體，突出人形體的美。服裝作為依附人體的存在方式，包括兩個緊密相連的方面：一是人體構成要素的結構方式，稱為“內形式”的人形體，一是與內形式相關聯的外部表現形態，構成直感性的外部風貌的服裝樣式。服裝樣式的美感表現之一，便是顯露人體形態的美。

馬克思認為，人體形態是人類整個歷進化中形成的，人類通過勞動調整和強化了自身的形態，因此，人體形態中凝聚著勞動價值與人的本質力量。人對人體美的欣賞是人對自身價值的發現與肯定。同時，勞動也完善了人的視覺感應能力，使其成為一雙“能感受形式美的眼睛”，這樣才使得人體組構形式產生了視覺適意——視覺快感。

服裝表現形體美有兩種方式：一是“裸露”；一是“再現”。“裸露”為人體的直觀形式，如泳裝。“再現”分為“形體再現”和“量感擴張”兩種方式。“形體再現”展示全身線條，如旗袍，“量感擴張”集中于女性臀部，如裙衣架表現為臀部的增大，臀墊表現為后臀位的擴展。在黑衣壯女性服飾的整體造型中，分為頭巾、圓領緊身短式上衣、圍裙以及褲子四個部分。上衣及圍裙構成“塔狀”，圍裙的折疊式穿著在視覺中形成量感的擴張，有“干欄式”的風格，這種風格表現在與當地建筑上的特點相吻合，同時也深刻表現了黑衣壯服飾的審美標準。

服飾表現“人的形體美”是服裝美學的重要內容，1934年，美國的巴爾（Barr）發表了《時裝的心理分析》，特別指出服裝是人們形體美的自我表現。展現形體美是由古代因襲下來的一種形式，因此稱為服裝的古典模式。我國的服飾等級制度森嚴，每個時代對于形體美的觀念不一樣，具有變遷性，而且也導致了服裝樣式的變革。黑衣壯服飾是壯族古代服飾文化的活化石，由于環境的閉塞偏遠，才保存下來，當然勞動過程中與異族的互動、認同和借鑒，使現在的黑衣壯服飾略有改變，但未影響到服飾審美的基本實質。

2、功能美。理論源于20世紀蘇聯的“功能結構主義”藝術家，他們認為紡織品中的理性設計應與服裝原理緊密項鏈，服裝不只用形式、裝飾和面料去實現某種藝術效果的革新，服裝設計應考慮“服裝功能”，是服裝成為一種符合功能和自身需要的形式。

在“功能”為主要設計原則的沖擊下，服裝美被視為實用性、技術因素、意識形態，服裝形式的結合，服裝作為工業產品，具有精神與物質功能的兩重性。精神功能的審美，是對服裝功能與服裝的視、觸感效果的一種審美形態，而物質功能是服裝的基本功能。當服裝作為依附于人體的存在方式，它的組織必定依據人體形式，并且與人類運動的生理法則相調和。因此，服裝效能便成為服裝審美的一條原則。服裝效能所強調的是一種實用性，實用性通過適用（活動自由）、護體（防曬、御寒、防水、防火、防蟲等）、舒適（透氣性、滑爽性）得以實現。實用功能的優化，在形式上的表現即為物質功能的美。

在黑衣壯服飾中，最能把服飾的裝飾和實用功能體現出來的是黑衣壯婦女服飾的圍裙，黑衣壯婦女的圍裙又寬又長，可以圍繞周身，裙底垂掛到小腿下部，具有一裙之用的特點：一是作為裝飾用，將圍裙系上后，將圍裙一角往上打成三角系于裙頭，使婦女更顯美麗瀟灑；二是趕圩或走親友、到娘家的時候，可以將圍裙底翻卷上來，作成小包袱，用來包裝衣物、針線和日雜用品等；三是在勞動時，可把裙底翻起作袋子，用以盛裝勞動中撿來的少量菜豆和零星的雜糧。筆者在那坡考察時曾讓當地婦女對此作過示范，在大開眼界之余，不得不為黑衣壯婦女的巧妙思想所折服。

3、藝術美。服裝由材質、色彩、形態三大要素構成，設計師依比例、平衡、韻律、調和、統一五大造型原則對材質進行分割、疊積、組合、構成，而構織成一種視覺美的形式。雖然服裝形式是基于人體的功能而為之，但在組合中融會設計師的藝術匠心，所以服裝設計也同樣是一種藝術創造。

服裝藝術審美同其他造型藝術的審美規律一樣，它取決于審美主體的審美感知。審美的形式美感包括對線條、體量、整體性、穩定和色彩的感受。

（1）、就線條方面而論，黑衣壯婦女服飾的線感有兩層含義：一是服裝表現的人體曲線，一是服裝折疊產生的運動褶線。褶線的美是黑衣壯婦女服飾審美中一個重要因素，如黑衣壯婦女的頭巾在佩戴時，先圍繞在頭上一圈，然后翻折擺布成大棱形的圖樣，罩在整個頭上，再把頭巾的兩端分別垂掛到雙肩上，美觀大方。頭巾褶線的韻律與節奏感是美的形式之一，褶線的韻律依動作而不斷變化，猶如音程中的音階變化，產生音響節奏。褶線的美主要表現于流動變化的線條韻律以及視覺對流線快意追逐。線感審美是一種動感形態的審美。

（2）、在“體量”方面而論：一是物理的量；二是心理的量。物理的量表現為用料的數量與裝飾物的多層次。黑衣壯婦女服飾的“塔形”構造是服飾形態在審美主體的視覺中樞喚起的知覺力，表現了心理上的肉體擴張。“塔形”的服裝結構似乎擴大了身體的體積，增加威嚴感，同時也表現為幾何形態組構產生的視覺力度。

（3）、從整體性方面看，黑衣壯婦女服飾依附于人體的存在，決定了服裝的立體感覺，立體感呈現一種完形的美，是一種整體結構的審美，立體感是一種多方位審美的結果。

（4）、從“穩定”方面來說，穩定感指視覺穩定。黑衣壯婦女服飾穩定感存在于形式重心表現，排列中的視點停歇及重量與度量的平衡中。穩定感是服裝審美的基礎要素。

（5）、從色彩方面論，色彩感是服裝美的靈魂，任何服飾都是通過色彩來表現的，色彩感對審美主體而言是視覺完美的引動因素。對審美的客體則是服裝美的構成要素。黑衣壯服飾不但以黑為美，以黑作為穿著和民族的標記，一切尚黑情結驗證了“色彩是審美主體的一種心理體驗”。這種心理體驗基于色彩的物理性和人的生理性，以及歷史、環境、個人經歷等經驗。色彩的審美特征明顯具有表情性，能夠傳達一定的感情意味。

服裝的審美取向在不同文化上表現出差異性，每種文化在服裝的內容與形式上都有自己的傳統，只有將其放置在文化環境中加以認識，才能較真實地領略它的美之所在。

參考文獻：

[1]王杰：《審美幻象研究》[M].桂林：廣西師范大學出版社，1995年

[2]王杰：《審美幻象與審美人類學》[M].桂林：廣西師范大學出版社，2002年

[3]覃德清：《審美人類學的理論與實踐》，中國社會科學出版社，2002年

[盧菁菁，廣西大學藝術學院設計系]