基于社會建構主義視角的非營利組織發展模式研究

[摘要] 目前中國正處于社會轉型時期，所謂三千年未遇之變局，非營利組織作為建立共識和公信的紐帶發揮著不可忽視的作用。本文從社會建構主義的視角分析了3種不同的社會形態，從現代成熟型社會趨勢出發，構建了非營利組織作為現代社會轉型紐帶的發展模式，并為這種新模式的具體構建提出一些實質性的措施和建議。

[關鍵詞] 社會建構主義； 非營利性組織； 現代成熟型社會； 發展模式

[中圖分類號] C916 [文獻標識碼] A [文章編號] 1673 - 0194（2013）05- 0087- 03

目前我國正在經歷著一個由熟人社會到陌生人社會再到現代成熟型社會的轉變，當前我們直面的一些問題和危機讓我們不得不舉起保衛社會的旗幟，而所謂的保衛社會本質上是一種社會構建。現代成熟型社會的構建需要重建社會信任和共識以及新的游戲規則。近年來，中國非營利組織迅速發展，尤其是在環境保護、自然資源保護、社會保障、城市發展等公共領域，非營利型組織發揮著日益重要的作用，應當作為時代更替、社會轉型的信任紐帶。

1 非營利組織的界定

20世紀80年代末，國際社會開始普遍地使用“非營利組織”和“第三部門”來指稱政府機構和營利性組織以外的社會組織。非營利組織強調這些組織的存在不以營利為目的，非營利組織與政府部門、市場部門是現代社會的三大社會組織形式。約翰·霍普金斯大學的萊斯特·M·薩拉蒙認為，符合組織性、私有性、非營利性、自治性和志愿性5個方面特性的社會組織都可以被看作是非營利組織。[1]然而中國的非營利組織不能完全借用西方非營利組織的劃分標準來予以界定。王名教授根據我國非營利組織的發展特點提出非營利組織的概念，他認為非營利組織是指不以營利為目的，主要開展各種志愿性的公益性或互益性活動的非政府組織，基本屬性包括3個方面：非營利性、非政府性、志愿公益或互益性。[2]對于非營利組織的自治性、志愿性、公益性和互益性要求并不一定面面俱到，應該根據實際情況對中國的社會組織進行客觀動態的考察。本文也是從這樣一種最寬泛的意義上來界定，只要不屬于營利性組織和政府機構體系的各種社會組織都可以被稱為“非營利組織”或“第三部門”。

2 社會建構主義的含義和基本觀點

回顧眾多文獻，我們可以發現對社會建構主義的定義表述都相差甚遠，其理論淵源也不盡相同。社會建構主義也越來越多地滲透到社會的各個領域，正如馬修斯所說：“從后解構主義或后現代主義的角度看，建構主義已經深深地影響了文學、歷史、社會科學、藝術和神學教育。”[3]

格根（1985）將社會建構主義定義為：立足于科學史、符號人類學、科學的修辭學、女性主義和后結構主義文學理論的非本質的知識理論。他認為這種對話的首要關注點為：知識聲明出現于其中和判斷源于其間的社會話語體系；知識體系中隱含的價值或意識形態、非正式生活與體制生活為本體論和知識論認同所維持和消解的方式；宰制信仰傾向的權力與特權的分配方式。[4]這一定義解釋了社會建構主義的兩個重要面向：一是社會建構主義的理論淵源來自不同傳統；二是其具有若干共識性的理論前提。布爾（1995）將社會建構主義視為一個“大家族”，同一家族的成員盡管千差萬別，但它們還是具有一些共同的特征，如對習以為常的知識的批判立場；強調歷史和文化特殊性；知識是由社會過程所維系；知識與社會行動交織在一起。[5]

現代成熟型社會的發展離不開非營利組織的發展，而非營利組織的發展已不只是單純的規模擴大，也不僅僅是非營利組織與政府關系問題，還涉及非營利組織與社會公眾和企業之間的關系。當今中國歷史和文化的特殊性以及信任的嚴重缺失，要求我們對非營利組織的發展模式進行重新的構建，使之在話語體系、意識形態、價值體系等方面都與社會形成良性的循環與互動。因此，從社會建構主義的視角來研究非營利組織的發展具有重要的意義，也是促進社會向成熟化轉變的一個重要思路。

3 基于社會建構主義視角的非營利組織發展模式分析

3.1 從熟人社會到陌生人社會再到現代成熟型社會的轉變

熟人社會，也就是“小圈子”社會，這是費孝通在《鄉土中國》中提出的概念，中國傳統社會有一張復雜龐大的關系網，人熟是一寶。他認為中國傳統社會是一個熟人社會，其特點是人與人之間存在著一種私人關系，并通過這種關系聯系起來，構成一張張關系網。[6]目前國內關于“熟人社會”研究大致有以下兩個方面：一是伴隨市場經濟大潮，中國社會結構的急劇變遷，強調親情關系和地緣關系的熟人社會即將完結，而以追逐利益為根本目的的陌生人社會已經到來；二是熟人社會妨礙了社會法制化建設和市場發展，我們應當轉變政府職能，發揮民間組織的積極作用，努力去瓦解熟人社會。

隨著全球化和商業化而到來的陌生人社會，21世紀的中國衍生出一系列泡沫式的狀況。到2010年底，我國每年的流動人口有2億到3億人。社會學家說，中國已進入“陌生人社會”。美國學者弗里德曼這樣生動地描述“陌生人社會”：“陌生人保護我們，如警察；陌生人也威脅我們，如罪犯。陌生人教育我們的孩子，經營我們的產業，用我們的錢投資……”費孝通認為，只有在面臨轉型和變遷的現代社會中，人們逐漸成為陌生人，由此法律才有產生的必要。因為只有當一個社會成為一個“陌生人社會”的時候，社會的發展才能也必須依賴于契約和制度，人與人之間也只有通過制度和規則，才能夠建立彼此的關系與信任。

從過去的“熟人社會”走向“陌生人社會”，客觀來說是一種進步。這意味著經濟規模逐步擴大、人員流動性持續增強、公共服務的社會化程度不斷提高。盡管“陌生人社會”并不必然伴隨著冷漠，但如果這樣一個社會缺乏高度的法治化去承載其中立性、公正性和權威性，那么信任危機和社會失范必然發生，西湖救人的老外和佛山救小悅悅的老太對我們來說無疑是一個警鐘。

因此，我們提出構建現代成熟型社會的理念，通過對3種社會形態的比較分析（見表1），我們可以把現代成熟型社會理解為這樣一種形態：通過理性博弈與對等的談判，尊重公民的話語權，來實現社會信任和共識的建立，從整體上提高國民素質，使社會形態向現代成熟型轉變。要實現這種過渡，必然需要更多的利益群體、社團組織、獨立的第三方，來增加談判的機會和渠道，使公民話語權得以實現，促成現代社會面貌的重建。

3.2 作為信任紐帶的非營利組織向現代成熟型社會轉變的發展模式構建

當前社會的冷漠，表面上看是道德的缺失，但從深層次來看是社會機制的問題，在陌生人社會中老百姓變成了“老不信”，不相信政府，不相信專家，更不相信媒體已經筑成當今社會難以逾越的“信任墻”。要解決這些問題，直面危機，重新構建社會信任，努力培育非營利組織是當務之急。

近年來，非營利組織的規模不斷壯大，數量上的飛速發展為其質的發展提出了嚴峻的挑戰。在基于社會建構主義視角對非營利組織進行的構建中，我們考慮到中國的傳統與文化特點、當今的轉型格局、非營利組織自身的特點以及非營利組織與政府和社會的關系等諸多方面，將它作為國家直面當今誠信危機，與群眾建立社會信任和共識的紐帶（見圖1）。

（1） 促進信心和信任。非營利組織通過有組織的社會動員和社會參與，能幫助其成員及公民實現個人價值和社會價值，它所具有的公共性是它區別于政府和企業的本質特征之一，它既不是凌駕于社會之上、統治公民的權力體，也不是異化于市場之中、追求利潤最大化的經濟體，而是公民以自由組織的方式表達意愿和訴求以及參與各種社會事務的最基本的途徑之一，這一點足以使它成為促進國家與公民之間建立信心和信任的紐帶，或者說，它是公民管理公共事務和間接參與國家政權的一種有益的補充形式。

（2） 增加談判機會和渠道。傳統中國社會的金字塔結構充斥著垂直的等級關系，缺少橫向聯結，群眾一旦出現問題，光靠傳統的辦法來協調是沒有用的。自上而下的灌輸需要得以通暢，必然要有一個中間人作為談判渠道，如果缺少這個步驟，僅僅靠自下而上的方式來維系社會的公益則是無比脆弱的。現代社會存在的問題也逐漸暴露出缺乏與政府的談判，僅僅依靠輿論和媒體的弊端。

（3） 構建語言和話語體系。早在公元390年，柏拉圖就在其Cratylus中提到，言語是一種行為方式，詞匯則是這種行為產生的工具。Gee在界定話語的功能時提到：“人類語言的基本功能是下面的兩個方面：① 語言是社會活動呈現的基礎；② 語言是人類與某一特定文化，社會群體和機構建立關系的基礎”。[7]如此看來，話語不只是一種簡單的符號，還代表了社會群體的利益、價值和行為。公民通過自主地行使各項權利，將彼此間具有共同需要的利益訴求和權利意識表達成集體意志參與到社會公共事務中來，形成在社會公共空間中的話語權，進而影響社會過程。非營利組織以志愿參與、利他互助、慈善公益等理念實現人際溝通，在人、社會、自然等主體之間搭建互動、對話、理解的橋梁，有助于化解人與人之間、不同群體及利益集團之間、人與社會以及人與自然之間的各種矛盾和沖突。

（4） 強化非主題討論的實踐。由政府發起的一些變革項目大多需要外在參與者提供一些主題性的經驗，但是由政府發起的一些主題性要素經常因民眾的不理解而受到抵制，主要的原因就是對這些主題性的要素缺乏溝通和理解。這時，需要非營利組織在政府與公民之間構建一個實踐中的傳遞與理解的平臺，使民眾能夠更好地參與到非主題討論的實踐中來，更好地表達他們的心聲，代表他們的群體利益，將主題性和非主題性的討論都納入到非營利組織發展模式的構建中來。

4 結 語

中國如今也進入了西方國家所稱的“最好的時代，也是一個最壞的時代”。經濟的飛速發展必然伴隨著一系列的社會問題，既然要建立一個利益共同體、目標共同體和價值共同體三者結合的社會，就需要多方面的共同努力。非營利組織以其獨有的特性，在促進信任和信心、增加談判機會和渠道、構建語言和話語體系、強化非主題討論方面發揮重要的作用，這也是我們對非營利組織在社會過渡過程中發展方向的一個重新構建。非營利組織本身也并非自發建立起來，而是由各種社會力量和社會主體在中國現實環境和具體國情中共同建構的，這使它必然與這些力量有著千絲萬縷的聯系。針對當今社會從“陌生人社會”向現代成熟型社會過渡的趨勢，非營利組織將充分發揮其信任紐帶的作用，促進社會信任和共識的建立。

主要參考文獻

[1] [美]萊斯特·M·薩拉蒙. 全球公民社會——非營利部門視界[M]. 賈西津，譯. 北京：社會科學文獻出版社，2007.

[2] 王名. 非營利性組織管理概論[M] . 北京：中國人民大學出版社，2002.

[3] M R Matthews. Constructivism in Science Education： A Philosophical Examination [M]. Dordrecht， Netherlands： Kluwer Academic Publishers，1998.

[4] K Gergen. The Social Constructionist Movement in Modern Sociology[J].American Psychologist，1985（10）.

[5] Burr Vivien. An Introduction to Social Constructionism[M]. London： Routledge，1995.

[6] 費孝通. 鄉土中國[M]. 上海：上海人民出版社，2008.

[7] J P Gee. An Introduction to Discourse Analysis Theory and Method [M]. London：Routledge，2003.