
孔明吊孝這個(gè)橋段,正史上同樣沒有,除了演義的廣泛普及之外,各種戲劇版本也跟進(jìn)不少,原因之一,就在于它的世俗與煽情。如果說之前寫的“三氣周瑜”的橋段接地氣,那么現(xiàn)在寫的“孔明吊孝”則直抵人心,熱播劇玩的都是這兩招兒。如今各種勵(lì)志書籍都在熱談情商,我想,孔明的情商該是不低的,想想劉備的善哭,你懂的!我們還是就此繼續(xù)說權(quán)術(shù)。
打好一副爛牌
試而后知訴求,知而后定行策。
周瑜傷逝,約是210年。蹊蹺的是,斯年,幾個(gè)主要相關(guān)人物的年譜,皆是空白。209年,曹操亡命華容道,赤壁之戰(zhàn)告罄;211年,諸葛亮得封軍師中郎將,協(xié)同關(guān)羽等人守荊州,劉備西赴蜀地。也就是說,氣死周瑜,包括孔明吊孝等所有事件,都應(yīng)發(fā)生在210年,如果曾經(jīng)發(fā)生過的話。
整整一年時(shí)間,三國之間,特別是孫劉之間無事發(fā)生,顯然不可能。其一,周瑜在戰(zhàn)前曾上疏孫權(quán):“劉備以梟雄之姿,而有關(guān)羽、張飛熊虎之將,必非久屈為人用者。”雖未提及諸葛,但對(duì)劉備心存芥蒂,已是路人皆知。其二,兄弟鬩墻共御外侮,一旦外侮沒了呢?兄弟再繼續(xù),這是毫無爭(zhēng)議的鐵律。
阿瞞是識(shí)時(shí)務(wù)的,認(rèn)栽,此生沒再南下。可他向來虎步狼行慣了的,虎威猶存,虎視眈眈,趴在那,還虎吼連連,叫孫劉陣營的有識(shí)之士怎么放心?在小說中,魯肅很清醒,孔明太了然,獨(dú)周瑜昏聵。他的離世,未嘗不是孫劉聯(lián)盟之大幸;但周瑜的死,恰恰又為孫劉固盟帶來了新的危機(jī)。
東吳諸人包括孫權(quán)在內(nèi),莫不諉過于孔明,恨不能活煮了他。外患在,內(nèi)憂生,這個(gè)局面,對(duì)剛居荊州、被窩尚未捂熱的劉備、諸葛亮來說,無疑是一副爛牌。如何打好一副爛牌?孔明吊孝,就是必須的試探。不打出這張牌,原在肌理之疾,必將漸入膏肓。
時(shí)代不同了,如今的民眾對(duì)于熱點(diǎn)事件的關(guān)注與參與深度,遠(yuǎn)非昔日之三國可比。但在好牌爛牌的把握上,古今同理,無有其余。用危機(jī)公關(guān)的理論來套,即是事件發(fā)生后的快速研判與預(yù)測(cè),迅即拿出應(yīng)對(duì)方案。
近幾年來,全國各地爆出的群體事件呈幾何級(jí)趨勢(shì)在上升,可謂爛牌頻仍,地方主政者是不是應(yīng)該學(xué)習(xí)孔明吊孝的果敢與膽魄呢?貌似應(yīng)該直面危機(jī),勇于出牌,遍曉民意,不拘成例,試而后知訴求,知而后定行策。當(dāng)此時(shí),躲在帷幕之中,還想決策千里,智慧如孔明者亦不能夠,何況您乎?
下棋,還是做棋子?
權(quán)術(shù)之要點(diǎn),在于掌控局勢(shì)的能力。
孔明去柴桑,隨行者甚寡,唯趙云等數(shù)人而已。安全方面,毫無保障,東吳的將領(lǐng)若想取孔明的首級(jí),隨時(shí)都可以;成與敗,亦無定數(shù),憑一紙祭文,掬幾行清淚,能否起到預(yù)期效果,恐怕只有天知道。諸葛亮嘴上是自信滿滿的,對(duì)劉備說:“瑜在之日,亮猶不懼;今瑜已死,又何患乎?”這句話看似慷慨,實(shí)質(zhì)偷換概念,周瑜是周瑜,東吳諸將是東吳諸將,豈可相提并論?殊不知,閻王好對(duì)付,小鬼卻難纏。
“無定輸贏似弈棋,書空殷浩欲何為?”(桃花扇)古語亦云:“棋者,奕也。下棋者,藝也”。無定輸贏,是客觀存在,但并不影響奕者主觀上對(duì)棋局的操控,也并不影響下棋者在技藝上的超常發(fā)揮。無定,即不確定,偶然因素多,在棋局里,或稱“隨意子”太多,可“隨意子”未必就是“臭手”!譬如孔明的眼淚。
人的眼淚純屬生理現(xiàn)象,裝悲苦、演哭戲而不入戲,不借助點(diǎn)芥末粉大抵不成。孟子曰,“人皆同堯舜”,我信,若說“人皆同劉備”,我卻不信。從坦然去柴桑,毅然拒絕諸葛瑾的攔阻,到“嗚呼公瑾”的祭文,再到真情流露,“伏地大哭,淚如涌泉,哀慟不已”,孔明始終在扮演下棋者的角色,即便偶出“隨意子”,亦能發(fā)揮其扭轉(zhuǎn)乾坤之妙用。淚水的能量實(shí)在小覷不得,女人的珠淚,已足以軟化男人之剛強(qiáng),遑論一個(gè)大男人眼淚嘩嘩的?
結(jié)果如何?東吳眾將盡釋前嫌,相謂曰:“人盡道公瑾與孔明不睦,今觀其祭奠之情,人皆虛言也。”魯肅見孔明如此悲切,亦為感傷,自思曰:“孔明自是多情,乃公瑾量窄,自取死耳。”
哎,周瑜泉下有知,寧不又被氣死一回?
善弈者,“被收而不動(dòng)”;不善弈者,“被收而動(dòng)”。境界之高低,上下立判。為官者為民造福、為社稷固基、代表黨和政府管理地方,職責(zé)重大。上承國策,下秉方略,意必決,心若磐石,此乃權(quán)術(shù)的正能量;決不能做棋子,受到四方外力干擾和趨使。
若此,則是民之福、國之幸、黨之明也!
眼鏡的哲學(xué)
近能便宜行事,化險(xiǎn)為夷,遠(yuǎn)則運(yùn)籌帷幄,人心賓服。
對(duì)于龐士元的出現(xiàn),我至今也未弄明白作者的意圖。是擔(dān)心讀者會(huì)誤解孔明吊孝的企圖,需要龐士元出面道破玄機(jī)?抑或是想借機(jī)推介鳳雛的學(xué)識(shí),為后文的“耒陽斷事”、“張飛薦才”等段子預(yù)留伏筆?不得而知。
小說里是這樣敘述的。魯肅設(shè)宴款待孔明。宴罷,孔明辭回。方欲下船,只見江邊一人道袍竹冠,皂絳素履,一手揪住孔明大笑曰:“汝氣死周郎,卻又來吊孝,明欺東吳無人耶!”孔明急視其人,乃鳳雛先生龐統(tǒng)也。孔明亦大笑。兩人攜手登舟,各訴心事。孔明乃留書一封與統(tǒng),囑曰:“吾料孫仲謀必不能重用足下。稍有不如意,可來荊州共扶玄德。此人寬仁厚德,必不負(fù)公平生之所學(xué)。”統(tǒng)允諾而別,孔明自回荊州。
大家注意孔明的表現(xiàn),先是“急視”,隨后“大笑”、“攜手”、“留書”,一直到龐士元有了“允諾”,他才離開。這說明什么?作者是想告訴我們,孔明吊孝的真正意圖,非常不幸被龐統(tǒng)揭穿了,后果很嚴(yán)重。孔明該怎么做?是殺人滅口,還是極力安撫以使前功不棄?顯然,孔明選擇了后者。
這在權(quán)術(shù)中,叫“崇理尚智”,大笑表示坦誠相待,攜手表示親和友好,留書表示因?qū)みh(yuǎn)利。孔明之從容、之理智、之信賞,無不居上上乘,終使龐士元心服口服,有所承諾。如果諸葛亮行恐嚇之能事,舉滅口之利刃,那么,一旦不遂,后果堪虞。龐士元絕非屈從者,不從則怨,怨構(gòu)禍至,柴桑吊孝,孔明的眼淚也就白流了。去浮說,不掩飾,以德化,至恩止,則弊必去,時(shí)乃定。
從這個(gè)層面上來理解鳳雛,略顯嫩了點(diǎn)。諸葛亮戴的是鏡框,近能便宜行事,化險(xiǎn)為夷,遠(yuǎn)則運(yùn)籌帷幄,人心賓服。龐士元戴的絕對(duì)是高倍近視鏡,只能看清楚眼面前兒的那點(diǎn)八卦,說到蔽名務(wù)實(shí),遠(yuǎn)近咸得,他比孔明差遠(yuǎn)了,不是一個(gè)重量級(jí)。
當(dāng)下論及官場(chǎng),引申出的意義十分積極正面。官員若欲光霽政務(wù),以圖進(jìn)取,就不能怕民眾揭短,更不能百般遮掩,利用公權(quán)力打擊報(bào)復(fù),這些都屬于近視。
貫徹法以制嚴(yán),不假;希冀政通人和,亦不假。但別忘了“智、理、恩”三字,智為綱,理為目,恩為道,綱舉目張,恩施萬民,還愁不能實(shí)現(xiàn)安定祥和、百業(yè)發(fā)展的為政之道?百姓心中有桿秤,全心全意為人民服務(wù),才是真正的王道。