孔明吊孝的三個(gè)境界

孔明吊孝這個(gè)橋段，正史上同樣沒有，除了演義的廣泛普及之外，各種戲劇版本也跟進(jìn)不少，原因之一，就在于它的世俗與煽情。如果說之前寫的“三氣周瑜”的橋段接地氣，那么現(xiàn)在寫的“孔明吊孝”則直抵人心，熱播劇玩的都是這兩招兒。如今各種勵(lì)志書籍都在熱談情商，我想，孔明的情商該是不低的，想想劉備的善哭，你懂的！我們還是就此繼續(xù)說權(quán)術(shù)。

打好一副爛牌

試而后知訴求，知而后定行策。

周瑜傷逝，約是210年。蹊蹺的是，斯年，幾個(gè)主要相關(guān)人物的年譜，皆是空白。209年，曹操亡命華容道，赤壁之戰(zhàn)告罄；211年，諸葛亮得封軍師中郎將，協(xié)同關(guān)羽等人守荊州，劉備西赴蜀地。也就是說，氣死周瑜，包括孔明吊孝等所有事件，都應(yīng)發(fā)生在210年，如果曾經(jīng)發(fā)生過的話。

整整一年時(shí)間，三國之間，特別是孫劉之間無事發(fā)生，顯然不可能。其一，周瑜在戰(zhàn)前曾上疏孫權(quán)：“劉備以梟雄之姿，而有關(guān)羽、張飛熊虎之將，必非久屈為人用者。”雖未提及諸葛，但對(duì)劉備心存芥蒂，已是路人皆知。其二，兄弟鬩墻共御外侮，一旦外侮沒了呢？兄弟再繼續(xù)，這是毫無爭(zhēng)議的鐵律。

阿瞞是識(shí)時(shí)務(wù)的，認(rèn)栽，此生沒再南下。可他向來虎步狼行慣了的，虎威猶存，虎視眈眈，趴在那，還虎吼連連，叫孫劉陣營的有識(shí)之士怎么放心？在小說中，魯肅很清醒，孔明太了然，獨(dú)周瑜昏聵。他的離世，未嘗不是孫劉聯(lián)盟之大幸；但周瑜的死，恰恰又為孫劉固盟帶來了新的危機(jī)。

東吳諸人包括孫權(quán)在內(nèi)，莫不諉過于孔明，恨不能活煮了他。外患在，內(nèi)憂生，這個(gè)局面，對(duì)剛居荊州、被窩尚未捂熱的劉備、諸葛亮來說，無疑是一副爛牌。如何打好一副爛牌？孔明吊孝，就是必須的試探。不打出這張牌，原在肌理之疾，必將漸入膏肓。

時(shí)代不同了，如今的民眾對(duì)于熱點(diǎn)事件的關(guān)注與參與深度，遠(yuǎn)非昔日之三國可比。但在好牌爛牌的把握上，古今同理，無有其余。用危機(jī)公關(guān)的理論來套，即是事件發(fā)生后的快速研判與預(yù)測(cè)，迅即拿出應(yīng)對(duì)方案。

近幾年來，全國各地爆出的群體事件呈幾何級(jí)趨勢(shì)在上升，可謂爛牌頻仍，地方主政者是不是應(yīng)該學(xué)習(xí)孔明吊孝的果敢與膽魄呢？貌似應(yīng)該直面危機(jī)，勇于出牌，遍曉民意，不拘成例，試而后知訴求，知而后定行策。當(dāng)此時(shí)，躲在帷幕之中，還想決策千里，智慧如孔明者亦不能夠，何況您乎？

下棋，還是做棋子？

權(quán)術(shù)之要點(diǎn)，在于掌控局勢(shì)的能力。

孔明去柴桑，隨行者甚寡，唯趙云等數(shù)人而已。安全方面，毫無保障，東吳的將領(lǐng)若想取孔明的首級(jí)，隨時(shí)都可以；成與敗，亦無定數(shù)，憑一紙祭文，掬幾行清淚，能否起到預(yù)期效果，恐怕只有天知道。諸葛亮嘴上是自信滿滿的，對(duì)劉備說：“瑜在之日，亮猶不懼；今瑜已死，又何患乎？”這句話看似慷慨，實(shí)質(zhì)偷換概念，周瑜是周瑜，東吳諸將是東吳諸將，豈可相提并論？殊不知，閻王好對(duì)付，小鬼卻難纏。

“無定輸贏似弈棋，書空殷浩欲何為？”（桃花扇）古語亦云：“棋者，奕也。下棋者，藝也”。無定輸贏，是客觀存在，但并不影響奕者主觀上對(duì)棋局的操控，也并不影響下棋者在技藝上的超常發(fā)揮。無定，即不確定，偶然因素多，在棋局里，或稱“隨意子”太多，可“隨意子”未必就是“臭手”！譬如孔明的眼淚。

人的眼淚純屬生理現(xiàn)象，裝悲苦、演哭戲而不入戲，不借助點(diǎn)芥末粉大抵不成。孟子曰，“人皆同堯舜”，我信，若說“人皆同劉備”，我卻不信。從坦然去柴桑，毅然拒絕諸葛瑾的攔阻，到“嗚呼公瑾”的祭文，再到真情流露，“伏地大哭，淚如涌泉，哀慟不已”，孔明始終在扮演下棋者的角色，即便偶出“隨意子”，亦能發(fā)揮其扭轉(zhuǎn)乾坤之妙用。淚水的能量實(shí)在小覷不得，女人的珠淚，已足以軟化男人之剛強(qiáng)，遑論一個(gè)大男人眼淚嘩嘩的？

結(jié)果如何？東吳眾將盡釋前嫌，相謂曰：“人盡道公瑾與孔明不睦，今觀其祭奠之情，人皆虛言也。”魯肅見孔明如此悲切，亦為感傷，自思曰：“孔明自是多情，乃公瑾量窄，自取死耳。”

哎，周瑜泉下有知，寧不又被氣死一回？

善弈者，“被收而不動(dòng)”；不善弈者，“被收而動(dòng)”。境界之高低，上下立判。為官者為民造福、為社稷固基、代表黨和政府管理地方，職責(zé)重大。上承國策，下秉方略，意必決，心若磐石，此乃權(quán)術(shù)的正能量；決不能做棋子，受到四方外力干擾和趨使。

若此，則是民之福、國之幸、黨之明也！

眼鏡的哲學(xué)

近能便宜行事，化險(xiǎn)為夷，遠(yuǎn)則運(yùn)籌帷幄，人心賓服。

對(duì)于龐士元的出現(xiàn)，我至今也未弄明白作者的意圖。是擔(dān)心讀者會(huì)誤解孔明吊孝的企圖，需要龐士元出面道破玄機(jī)？抑或是想借機(jī)推介鳳雛的學(xué)識(shí)，為后文的“耒陽斷事”、“張飛薦才”等段子預(yù)留伏筆？不得而知。

小說里是這樣敘述的。魯肅設(shè)宴款待孔明。宴罷，孔明辭回。方欲下船，只見江邊一人道袍竹冠，皂絳素履，一手揪住孔明大笑曰：“汝氣死周郎，卻又來吊孝，明欺東吳無人耶！”孔明急視其人，乃鳳雛先生龐統(tǒng)也。孔明亦大笑。兩人攜手登舟，各訴心事。孔明乃留書一封與統(tǒng)，囑曰：“吾料孫仲謀必不能重用足下。稍有不如意，可來荊州共扶玄德。此人寬仁厚德，必不負(fù)公平生之所學(xué)。”統(tǒng)允諾而別，孔明自回荊州。

大家注意孔明的表現(xiàn)，先是“急視”，隨后“大笑”、“攜手”、“留書”，一直到龐士元有了“允諾”，他才離開。這說明什么？作者是想告訴我們，孔明吊孝的真正意圖，非常不幸被龐統(tǒng)揭穿了，后果很嚴(yán)重。孔明該怎么做？是殺人滅口，還是極力安撫以使前功不棄？顯然，孔明選擇了后者。

這在權(quán)術(shù)中，叫“崇理尚智”，大笑表示坦誠相待，攜手表示親和友好，留書表示因?qū)みh(yuǎn)利。孔明之從容、之理智、之信賞，無不居上上乘，終使龐士元心服口服，有所承諾。如果諸葛亮行恐嚇之能事，舉滅口之利刃，那么，一旦不遂，后果堪虞。龐士元絕非屈從者，不從則怨，怨構(gòu)禍至，柴桑吊孝，孔明的眼淚也就白流了。去浮說，不掩飾，以德化，至恩止，則弊必去，時(shí)乃定。

從這個(gè)層面上來理解鳳雛，略顯嫩了點(diǎn)。諸葛亮戴的是鏡框，近能便宜行事，化險(xiǎn)為夷，遠(yuǎn)則運(yùn)籌帷幄，人心賓服。龐士元戴的絕對(duì)是高倍近視鏡，只能看清楚眼面前兒的那點(diǎn)八卦，說到蔽名務(wù)實(shí)，遠(yuǎn)近咸得，他比孔明差遠(yuǎn)了，不是一個(gè)重量級(jí)。

當(dāng)下論及官場(chǎng)，引申出的意義十分積極正面。官員若欲光霽政務(wù)，以圖進(jìn)取，就不能怕民眾揭短，更不能百般遮掩，利用公權(quán)力打擊報(bào)復(fù)，這些都屬于近視。

貫徹法以制嚴(yán)，不假；希冀政通人和，亦不假。但別忘了“智、理、恩”三字，智為綱，理為目，恩為道，綱舉目張，恩施萬民，還愁不能實(shí)現(xiàn)安定祥和、百業(yè)發(fā)展的為政之道？百姓心中有桿秤，全心全意為人民服務(wù)，才是真正的王道。