摘 要：老舍是我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要作家，是使京味成為有價(jià)值的風(fēng)格現(xiàn)象的第一人。這既歸功于他筆下的“北京城”，更多的卻是因?yàn)樗麑懗隽恕氨本┤恕薄Ｈ宋锏乃茉祀x不開其生長的文化土壤，禮儀文化不僅是城的文化積淀，更是人的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則，老舍作品中“禮儀”的描寫，便在其人物形象的塑造中起到了重要作用。

關(guān)鍵詞：老舍；人物形象；禮儀

中圖分類號(hào)：I246.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）01-0137-03

講究禮儀是中國的傳統(tǒng)習(xí)俗。而禮儀的確切含義是什么呢？簡(jiǎn)單說來，禮儀即禮節(jié)與儀式。古人講“禮儀者敬人也”，實(shí)際上是一種待人接物的基本要求。禮儀的“儀”字顧名思義，儀者儀式也，即尊重自己、尊重別人的表現(xiàn)形式。進(jìn)而言之，禮儀其實(shí)就是交往藝術(shù)，就是待人接物之道。中國古代有“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，婚姻之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界也認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。不同的國家，甚至一個(gè)國家的不同地區(qū)，都會(huì)形成不同的禮儀風(fēng)俗。

北京，作為許多朝代的首都，自是傳承了傳統(tǒng)禮儀的精髓；同時(shí)，也獨(dú)具地方特色。老舍就在其作品中，通過對(duì)禮儀風(fēng)俗的描寫，表現(xiàn)出了北京人的精神氣質(zhì)與特征。仔細(xì)閱讀老舍的作品，我們可以發(fā)現(xiàn)禮儀風(fēng)俗的描寫是構(gòu)成其“京味兒”的重要來源之一。由此，我們可以看出“禮儀”描寫在其作品中所起到的重要作用。

禮儀無疑是在人與人的交往中體現(xiàn)的，文學(xué)作品也正是通過刻畫人物的語言、行為方式等來展現(xiàn)人物形象。所以說，人與人之間的交往方式也是塑造人物的重要方面之一。老舍作品中塑造的最精彩的人物形象有兩類：中產(chǎn)階級(jí)的城市平民和生活在社會(huì)底層的城市貧民。以下就從這兩類人物形象總結(jié)禮儀在刻畫人物形象中所起到的重要作用。

第一類人物形象是城市平民。倉廩足而知禮節(jié)，老舍作品中城市平民衣食無憂的生活現(xiàn)狀使他們有講究禮儀的物質(zhì)基礎(chǔ)。他們的典型特點(diǎn)是知禮守禮，有的甚至到了近乎偏執(zhí)的程度，如《四世同堂》中的祁老太爺，《離婚》中的張大哥等人。禮儀可謂是人類社會(huì)的道德對(duì)人的行為方式作出的要求，雖沒有明文規(guī)定，但卻印刻在每個(gè)人的心頭。禮儀在《離婚》里的張大哥身上的體現(xiàn)，就是中庸的處事哲學(xué)。張大哥一生中最重要的兩件事，一是“做媒人”，一是消滅離婚。他認(rèn)為可以“以婚治國”。社會(huì)上的青年鬧革命，那是因?yàn)檫€沒有結(jié)婚，如若結(jié)了婚，則必會(huì)安安穩(wěn)穩(wěn)地過自己的小日子，也不會(huì)社會(huì)動(dòng)蕩。而離婚則必是由于媒人的天平不穩(wěn)，使婚姻的雙方出現(xiàn)了不平衡，必須用張大哥自己的天平重新稱量一回，為輕的一方加上些砝碼，使雙方重歸平衡，婚姻才不致破裂。這些都是他為了使一切事都處于平衡狀態(tài)，也就是中庸所作的努力。總之，他的處事哲學(xué)是中庸，不止處事，張大哥的方方面面都符合中庸之道，“走極端是使生命失去平衡”。這種中庸哲學(xué)的精神來源是中國幾千年的封建文化根深蒂固的影響。而其物質(zhì)基礎(chǔ)則是他們衣食無憂的經(jīng)濟(jì)地位，這給了他們“安定”、“寧靜”、天下太平的幻覺。張大哥有著傳統(tǒng)的道德觀念，維持著封建宗法的人倫關(guān)系，他安于現(xiàn)狀、知足自慰、與人無爭(zhēng)。他相信并維持舊禮，把離婚看作是對(duì)傳統(tǒng)禮儀的破壞，是走了極端，所以他要不遺余力地去調(diào)和與折中，爭(zhēng)取“大事化小，小事化無”，把“消滅離婚”這一神圣宗旨進(jìn)行到底。于是他的主要工作和全部人生中快意的事情便成了彌合家庭裂縫（反對(duì)離婚）和做媒人，這既是對(duì)傳統(tǒng)婚姻禮儀的執(zhí)著，也是對(duì)傳統(tǒng)禮儀的堅(jiān)守。老舍在揭示傳統(tǒng)禮儀浸透于張大哥身上的印跡時(shí)，可謂淋漓盡致。當(dāng)然，充滿市儈習(xí)氣的張大哥，也不乏傳統(tǒng)美德的浮現(xiàn)，他為人善良，有一副熱心腸。這也體現(xiàn)了老舍對(duì)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀部分的欣賞與偏愛。

這類城市平民是老舍塑造得最為成功的一類人物形象，他把他們刻畫得豐滿、立體，活靈活現(xiàn)。老舍之所以能抓住他們的精髓，是因?yàn)樗麄兪抢仙帷八钍熘摹薄＠仙帷峨x婚》中就有這樣一段對(duì)張大哥的描寫：“他永遠(yuǎn)使我羨慕他的氣度與服裝，而且時(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)他的小小的變化：這一天他提著條很講究的手杖，那一天他騎著自行車穩(wěn)穩(wěn)地溜著馬路邊兒，永遠(yuǎn)碰不了行人，也好似永遠(yuǎn)走不到目的地，太穩(wěn)，穩(wěn)得幾乎像凡事在他身上都是一種生活趣味的展示。”這便是北京人的“禮”對(duì)中年人氣質(zhì)、風(fēng)度的要求。老舍寫得最好的是城市平民形象，豐厚的生活積累和思考使老舍不僅僅只是認(rèn)識(shí)到北京人外在的禮儀行為方式，更多的是精神層面上禮儀文化傳統(tǒng)的精神烙印。他們雖然是城里人，但仍是鄉(xiāng)土中國的子女，身上負(fù)載著沉重的封建宗法思想的包袱，他們的人生態(tài)度與生活方式都是很舊派，很保守、閉塞的。老舍也正是通過對(duì)人物對(duì)禮儀的頑固的堅(jiān)守來揭示這些人物的精神病態(tài)，從而實(shí)踐他對(duì)北京文化乃至傳統(tǒng)文化中消極落后方面的批判。

第二類人物形象是城市貧民。這一類人物大多掙扎在社會(huì)底層，每日的奔波勞碌只求果腹，卻仍不得。在能力允許的范圍內(nèi)，他們總是盡量維護(hù)自己的體面，活的有尊嚴(yán)些。但是這些努力并不一定都會(huì)取得成功。代表性人物有《駱駝祥子》中的主人公以及老舍在其未完成的作品《正紅旗下》中對(duì)一系列人物形象的刻畫。《駱駝祥子》中的祥子是一個(gè)生活在社會(huì)底層的貧民，在北京靠拉人力車為生。一日不出車，便有吃不上飯的危險(xiǎn)。他一生最大的理想也不過是攢錢買一輛自己的車，進(jìn)而過上“體面”的日子。然而就是這樣一個(gè)為衣食奔忙不停的人，在有限的條件下也會(huì)讓自己盡量地體面一些。車夫里也分三六九等，祥子無疑是一個(gè)體面的車夫。他衣衫整潔，從不偷懶，即使是租借別人的車，也總是收拾得干干凈凈，不搶別人的買賣，不賭不嫖，不參加其他車夫的玩樂活動(dòng)，這些都顯示出祥子對(duì)自己的體面的維護(hù)。祥子并不因自己是一個(gè)窮拉車的而自輕自賤，他認(rèn)為憑力氣拉車吃飯是最有骨氣的事。而《正紅旗下》中對(duì)人物禮儀方面的描寫，不光介紹了一種古老的封建習(xí)俗，更以人們待人接物的禮節(jié)，深刻地刻畫了人物形象。“大姐”伺候婆婆和客人的禮節(jié)周到而具有美感，表現(xiàn)了大姐溫良、順從、賢慧的性格和吃苦耐勞的精神。福海二哥藝術(shù)化了的行為方式更是讓人贊嘆。“他（福海）請(qǐng)安請(qǐng)得最好看：先看準(zhǔn)了人，而后俯首急行兩步，到了人家的身前，雙手扶膝，前腿實(shí)，后腿虛，一趨一停，畢恭畢敬。安到話到，親切誠摯地叫出來：‘二嬸兒，您好！’而后，從容收腿，挺腰斂胸，雙臂垂直，兩手向后稍攏，兩腳并齊‘打橫兒’。這樣的一個(gè)安，叫每個(gè)接受敬禮的老太太都哈腰兒還禮，并且暗中贊嘆：我的兒子要能夠這樣懂得規(guī)矩，有多么好啊！”這里，老舍更多是帶著欣賞的眼光看待他們的，贊揚(yáng)了大姐和福海二哥這種有禮的處世方式。由此也可以看出禮儀刻畫對(duì)于人物形象塑造所起到的作用。

對(duì)這類人物形象，老舍更多的是以同情的眼光去看待和描寫的。他們善良、正直、努力掙扎求存卻仍然總是徘徊在生存的邊緣。他們?cè)诒揪妥浇笠娭獾纳钪斜M量使自己體面一些。《正紅旗下》中母親勒緊腰帶也要去給親戚們賀喜，《四世同堂》中的小崔在挨了大赤包的打以后也不還手，因?yàn)椤昂媚胁缓团贰薄Ｋ麄儾⒉灰蜇毨Ф棺约菏?yīng)有的禮節(jié)，讓我們看到禮儀文化的無處不在。

老舍創(chuàng)作的眾多作品中，具體生動(dòng)地介紹了老北京的禮儀文化，又通過人們之間禮儀上的交往，更深入地塑造了眾多的人物形象，因人物所具有的禮儀方式使人物具有了鮮明的地域特色，使作品中處處顯示出濃濃的“京味兒”。張大哥的“中庸”的處事之道、祥子維護(hù)的“體面”、牛太太追求的“官樣”的生活，都是通過人際交往中的禮儀來表現(xiàn)的。在這樣的生活中，凡事講究禮儀已經(jīng)成為一種心理定式。“隨著這種心理定式、習(xí)慣風(fēng)尚的流傳，形式也多樣起來，含義也不盡相同，甚至差別很大。它有時(shí)是富豪之間的爭(zhēng)強(qiáng)斗富，有時(shí)是佛家的樂善好施，有時(shí)是窮人之間的周濟(jì)相助。”在同樣的禮儀傳統(tǒng)下，不同的人的不同行為方式讓我們看到了人與人之間的差距。老舍作品正是運(yùn)用不同的禮儀行為方式，讓我們看到了更為鮮明的人物形象。總之，禮儀對(duì)人物形象的塑造在老舍作品中的應(yīng)用，不只是偶爾為之，這對(duì)于老舍作品的研究具有重要的意義。

當(dāng)然，由這種禮儀描寫所塑造的人物中，我們也能看出老舍對(duì)這種禮儀文化所持有的態(tài)度。首先，老舍以禮儀、民俗的摹寫，刻畫出了真實(shí)、可愛的人物，讓我們真正看到傳統(tǒng)禮儀文化精髓的傳承。對(duì)于禮儀文化之中的精髓，老舍向來也是不吝惜溢美之詞的，由此可以看出老舍對(duì)于傳統(tǒng)禮儀文化精髓的贊揚(yáng)。中國自古以來就是禮儀之邦，講規(guī)矩、懂禮節(jié)向來是我們引以為傲的一點(diǎn)。日常生活中的衣食住行自有其禮路和規(guī)矩，井然有序。《正紅旗下》中大姐“在請(qǐng)蹲安的時(shí)候，直起直落，穩(wěn)重而飄灑”，她對(duì)于婆婆的侍奉，對(duì)于親戚朋友禮節(jié)的周到和熱情贏得了大家（除了她婆婆）的贊譽(yù)和喜愛。福海二哥“請(qǐng)安好看，坐著好看，走道兒好看，騎馬好看，隨便給孩子們擺個(gè)金雞獨(dú)立，或騎馬蹲襠式就特別好看”。他對(duì)于一切禮儀的精通和信手行來也同樣獲得了大家的贊揚(yáng)。老舍對(duì)這樣的人物無疑是傾注了很多感情的。他贊揚(yáng)他們的有禮和他們的生活藝術(shù)，有禮有序的傳統(tǒng)美德在他們身上得到了最好的彰顯。

但是對(duì)這些日常生活中的禮節(jié)，老舍也不是全部贊揚(yáng)。規(guī)矩禮節(jié)似乎都是為了為難婦女們?cè)O(shè)立的，因?yàn)閶D女們必須極講規(guī)矩。大姐站在長輩面前時(shí)，一站就是幾個(gè)鐘頭，這讓她的腿經(jīng)常浮腫著。她得眼觀六路、耳聽八方，隨時(shí)補(bǔ)充熱茶和旱煙，還不能只是呆呆地伺候，還得在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)選擇恰當(dāng)?shù)恼Z句說那么一兩小句以助老太太們的談興。她還需記住每位親友的生辰和官職地位，以便在婚喪大典上為每位客人安排最恰當(dāng)?shù)南弧ｋm然入不敷出，但是親友家辦事而自己缺禮，簡(jiǎn)直是大逆不道，根本沒有臉面活下去。福海二哥精通養(yǎng)鳥經(jīng)，也精于賭錢，牌九、押寶、抽簽子、擲骰子、斗十胡都會(huì)玩兒。但是他并不養(yǎng)鳥和賭博，而只是為了助談興或者在老太太們想玩而湊不上手時(shí)以便作陪。這并不是他們多樂衷于這些活動(dòng)，而是規(guī)矩和禮路要求他們必須會(huì)。老舍對(duì)這些繁瑣的規(guī)矩和禮節(jié)也同樣是無奈和批判的。

其次，老舍以對(duì)禮儀的盲目堅(jiān)守深入刻畫出了精神麻木、對(duì)國家命運(yùn)毫不關(guān)心的一類人物形象，也表現(xiàn)出對(duì)這種現(xiàn)象的批判態(tài)度。張大哥知禮、守禮，他是傳統(tǒng)禮儀文化的堅(jiān)守者也是改良者。說他堅(jiān)守，是因?yàn)樗磳?duì)一切離婚。離婚無疑是對(duì)于傳統(tǒng)的一種挑戰(zhàn)，一種背叛。無論婚姻的雙方處于什么狀態(tài)，無論兩個(gè)人的糾纏是否是婚姻雙方痛苦的根源或者是無愛的婚姻，張大哥都有自信和方法使失衡的雙方回歸平衡，再湊合下去。說他改良，在于他反對(duì)納妾，也在于他轎車?yán)锩娣呸I子的創(chuàng)造。這既是他對(duì)于傳統(tǒng)婚儀的眷戀，也是對(duì)于新事物“創(chuàng)造性的接受”。但是他同時(shí)也是無知的、落后的。在外界的社會(huì)政治變革、思想啟蒙運(yùn)動(dòng)已是如火如荼地進(jìn)行時(shí)，他并不是沒有看到外界的變化，婚禮的轎車、自由戀愛的盛行、國家面臨的災(zāi)難和亟待進(jìn)行的政治變革都展現(xiàn)在他眼前，但是他對(duì)這一切無動(dòng)于衷。他們依然固守在自己的老圈子里，對(duì)政治采取了一種局外人的冷漠姿態(tài)。《四世同堂》中的祁老人在國破之時(shí)最念念不忘的卻是怎樣過自己的生日，這無疑是對(duì)那些對(duì)禮儀的盲目堅(jiān)持到精神麻木以至于忘國忘本的人的巨大諷刺。老舍以這種方式刻畫出了精神麻木的中國人，可以看出老舍對(duì)于這種對(duì)于禮儀的盲目堅(jiān)守以及禮儀文化中的糟粕是持完全批判態(tài)度的。

總之，老舍對(duì)于禮儀的運(yùn)用是精到的，既以禮儀描寫刻畫出了人物的真實(shí)可敬，也以禮儀描寫突出了人物的頑固和守舊。同時(shí)，也對(duì)禮俗文化進(jìn)行了批判。知禮、守禮固然是一種美德，但是對(duì)于傳統(tǒng)封建禮儀，還是要取其精華、去其糟粕，判斷性地加以繼承和吸收。

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參考文獻(xiàn)：

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〔2〕老舍全集（第七卷）[M].文匯出版社，1984.

〔3〕李曉飛.老舍的小說與京味[J].中國教育技術(shù)裝備，2009（1）.

（責(zé)任編輯 張海鵬）