略論尼采的歷史哲學思想

摘 要：尼采認為歷史的價值在于促進現實的個體生命的成長，人需要歷史，但過量的歷史會損害生活。歷史對于三種人是必需的，同時歷史也有三種形式。后期，尼采提出了永恒輪回的思想，認為世界歷史就是權力意志的永恒輪回。在個人的歷史作用的問題上，尼采鼓吹杰出個人的作用。尼采的歷史觀主要涉及歷史評價問題，在很大程度上是一種歷史價值論。

關鍵詞：歷史；永恒輪回；非歷史的；超歷史的

中圖分類號：B083 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）01-0037-03

本文淺析尼采哲學思想的重要組成部分——歷史哲學。他畢生關注歷史問題，以歷史意識的現實性所據有的生活意義為對象，將目光放在自己所處的時代上，自覺地投身到他所要把握的某一歷史瞬間中去，以便了解在今天什么才是關鍵所在。

尼采早期的歷史哲學思想集中于《歷史的用途與濫用》一書中，主要討論歷史的價值和無價值的問題，即歷史價值的標準問題。貫穿于其中的一個基本觀點是：歷史不是一種純知識、純科學，歷史也不是一概給人以力量的教育因素；歷史應服務于生活；只有從生命的視角才能追問歷史的價值和無價值，只有已經懂得生活并為自己的行動做好充分準備的人才需要歷史。因此，歷史是為了生活、行動和為生命服務的愿望，而不是知識欲。研究歷史如果過分尊重歷史，以至使生命、生活萎縮退化，那便顛倒了生命與歷史的關系，二者之間，生命是目的，歷史是手段，歷史是為生命、生活服務的，而不是相反。尼采判斷歷史利弊的標準很明確，那就是看它是否有利于現實的個體生命的成長。

在這一基本觀點的基礎上，尼采認為人不僅僅是吃、喝、拉、撒、睡，夜以繼日，日復一日，同時還“忙于他們那點小小的愛憎和此刻的恩惠，既不感到憂郁，也不感到厭煩”[1]。與沒有歷史的動物相比，人總要追溯自己的過去，“無法學會忘記，而總是留戀過去”[2]。人的實質區別于動物，是由歷史、無意識的傳統習俗及有意識的回憶造就的：動物生活在當下，受生命本能的支配；而人卻活在時間序列中，在過去和未來構造著自己人生的意義。沒有歷史，人就不成其為人。人總是在以全新的形式把握過去又排斥過去，人知道自己擁有著未來。因此，人需要歷史，以便讓人們以可能做到的偉大之事為例，煥發出從事眼下行動的勇氣，獲得自身實質性的升華，在氣餒時得到安慰；人需要歷史，以便懷著摯愛與虔敬之心意識到自己的起源；人需要歷史，以便出于自身生活那豐富的驅動力克服那僅屬過去之物。而且歷史學的任務似乎就是把過去的一切作為人類不可或缺的壇壇罐罐，無一遺漏地背負在自己并不健壯的身軀上，而且他們認為這就是繼承歷史遺產。于是，過去成為人類的一大重荷。但是人們卻并不這樣認為，他們覺得自己是幸福的。其實，歷史的沉重負荷已經使他們在生活中迷失了自己，人存在于現在，然而卻生活在過去。但是人們對此茫然不知，總是用貪婪的目光去求索歷史，仿佛歷史是人們失去的樂園。正因為如此，人類生活得十分艱辛，沉重的歷史壓得人透不過氣來。

對此，尼采認為人需要歷史，甚至必須生活在歷史之中；可如果對歷史的追憶危及現實的人的生命意志，那么這種歷史就要變成人的“毒藥”，必須及時得到清除。過量的歷史會使人衰退，使人沒有勇氣開始，歷史知識過剩是時代生活的敵人，并對生活造成傷害：首先，它削弱了人的個性，因為歷史意識成了某種表演藝術，即時不時假定有任何一種異樣的心靈，以至于只理解往昔的人由于形同做戲而缺乏本質的內心，同這個人的實際現實相脫節。其次，歷史學致使人們自以為達到了客觀性與公正性，但其結果卻是歷史學摧毀了人的本能，它相信人類已衰老，帶來了模仿的感情，只意識到自身的虛無、萬物的墮落，留下某種諷刺性的情調。第三，人們形成一種不良的信仰，以為我們是古老時代的幸存者和追隨者；當前不得不思考其他時代那些罕見的道德和正義；民族的本能遭到挫折，個體的成熟和整體的成熟都一樣受到阻礙；時代會落入一種危險的冷嘲狀態，并繼之墮入更危險的犬儒主義的傾向之中。過量的歷史通過這些渠道剝奪了人們做歷史追憶的價值，由于歷史學之故，人在波瀾壯闊的歷史中只是認識偉大人物而已，人毫無虔敬之心地在考古性歷史中講往昔之事，也毫無必要地在批判的歷史中分解性地評判往昔之物。

為治療歷史過剩造成的危害，尼采提出了“非歷史的”和“超歷史的”觀點。他認為，所謂“非歷史的”是指“可以遺忘的力量和技巧以及將自身包容于有限境遇的力量和技巧”[3]，即表示就是能夠忘記，而且把自己封閉在一個有限的視界里。如果說歷史就是對過去的記憶的話，“非歷史的”就是歷史記憶的消除劑，不斷清除、淡化我們頭腦中的歷史“痼疾”。在“非歷史”中，我們要學會合理地忘記，凡是危及人的生命力和創造力發揮的東西都應當舍棄。所謂“超歷史的”是指“將視線轉向生成而賦予此在以不朽意義的東西，即指向藝術和宗教的威力”[4]。這種“超歷史的”觀點超出孤立的個人的歷史記憶，擺脫一維的不可逆轉的時間流程，最終越過人與動物、道德與自然固有的界限。在尼采看來，這種歷史才是真正的歷史——一種超出人們之上的、無限遠大的生命歷史學與世界歷史。“超歷史的”還意味著要從現在做起，永遠把現在當作生命的起點和歸宿。獲得“超歷史的”視野需要這樣的條件，即能擺脫過去事物的強制，并發展一種自信的第二天性，這樣就可能通過這一認識而得到一種可分解的產物。

從尼采的觀點我們可以看出，歷史是生活的必需，這是歷史的價值所在，有了歷史人類才不至于淪為蒙昧，才超越其他動物而成為人；但是如果人成為永恒的記憶器，把過去發生的一切牢牢記在心里，即他根本不是非歷史的，不能忘記發生的一切，他也許就會完全喪失生活的能力。在一定程度上，忘記是人生的一種力量，是生命力的表現。所以，為了使人類得到真正的幸福，就需要遺忘力，即在整個歷史持續的全過程中感受到非歷史的能力，或者說，需要人對自己每每引以為自豪的歷史重負進行適當取舍。因為，“一個人，若是不能在此刻的門檻之上將自己遺忘并忘記過去，不能像個勝利女神一樣立于一個單一點而不感到恐懼和眩暈，他就永遠不會知道幸福為何物；更糟的是，他也永遠不會使別人快樂。”[5]人類需要歷史也需要遺忘。遺忘是所有行動的一項特性，就像一切有機物的生存需要陽光也需要黑暗一樣。人可以沒有記憶，可以近乎無記憶地生活，這樣的生活實際上也是幸福的；但沒有遺忘的生活是絕對不可能的。因此，“不管是對一個人、一個民族、還是一個文化體系而言，若是不睡覺、或是反芻、或是其‘歷史感’到了某一程度，就會傷害并最終毀掉這個有生命的東西。”[6]“一個人的內在天性之根越深，他就能越好地吸收過去。而最偉大和最強有力的天性卻會因缺乏對歷史感的限制而生長過快而有害。”[7]然而無歷史，人便會像動物一樣生活。所以，人們必須知道什么時候該遺忘，什么時候該記憶，并本能地看到什么時候該歷史地感覺，什么時候該非歷史地感覺，人類在歷史地生活的同時，也必須生活于非歷史之中。非歷史與歷史對于一個人、一個民族、一種文化的健康同樣是必不可少的。

尼采認為歷史對于生活著的人是必需的，它屬于三種人：行動、工作和奮斗著的人；保持和尊重過去的人；遭受痛苦并且需要解救的人。與此相應，有三種形式的歷史：紀念的歷史、懷古的歷史和批判的歷史。

紀念的歷史屬于那些擁有行動和力量、辛勤耕耘、努力奮斗的人，他們進行著偉大的戰斗，因而需要榜樣、教師和安慰者，但是又無法在其同時代人中找到他們。在尼采看來，當代人已被文明熏染成平庸懶惰之輩，他們不可能成為什么叱咤風云的人物。而歷史上的英雄卻比比皆是，因為創造歷史的就是那些英雄、偉人，他們的傳奇經歷可為當代有志之士提供借鑒。于是，他們力圖在過去的歷史中尋求這樣的偉大人物。對于他們而言，歷史是由偉大的傳奇和個人斗爭的偉大時刻組成的，歷史激勵著他們，使他們相信過去曾發生過的事情可能再度發生，他們遙想過去的偉人，觀察其偉業，從中獲取勇氣和力量，借以開辟自己的道路。但是，這種歷史形式極易招致弊害。因為這種形式往往以古鑒今，以為過去發生的事情會在改變了的環境中再現，但歷史并沒有告訴我們今天的偉大是否可能；這種歷史形式樹立過去的偉大典范，將妨害當下偉大典范的產生，利己主義者和狂熱主義者、慵懶無能之輩會利用歷史阻礙偉人的努力和行動。

懷古的歷史屬于那些“有著保守和虔敬天性的人”[8]，這些人心地虔誠、熱愛生活。他們珍惜昔日的傳承物，小心地保護自身的生存條件，耐心地追尋幾乎完全被抹去的細節，竭盡全力參透他們，正確地理解他們。歷史可以使他們在回憶中尋找生存的根源，生發愛情和信仰，使人們對生命充滿感激之情。他們把自己作為生命鏈條中的一個環節，小心翼翼地緊握著前人留下的遺產，善加保護，然后再莊嚴地把它傳給后人，實現了生命延續中神圣的一環。一個人，無論他在現實中處于什么地位，經歷著怎樣的尷尬處境，只要他一站在宏偉的歷史古跡面前，或者接觸到歷史的書籍，他就會有一種與歷史相融合的感覺，并且因歷史的感悟而心生某種自豪、光榮和幸福。但是，對于過去的事物保持單純的敬愛態度，會起到與生命為敵的反作用。懷古的歷史喚起人們對古代過時的東西的虔敬心，使人們失去行動的欲望，難以適應當下生活。因為它的功能只在于保持過去，而不是促進現實實實在在地生活，更不能鞭策人們走向未來。

批判的歷史主要是為生活服務的，這種歷史形式屬于那些受苦受難而渴求解放的人們。為了當下生活，這些人破壞過去，消解過去，加強對過去的批判，對過去做出應有的判斷，以便能夠糾正過去的錯誤。對于他們來說，任何既往都可以判罪，因為“世間之事總是包含了大量人類的權利和人類的弱點”[9]。主持審判的既非正義亦非仁慈，而“只是生命自身”。這種審判是嚴酷、不公正的。這種批判的歷史形式會引起一種悲哀的情愫，對生活是很危險的。“因為我們只不過是先輩的產物，我們也就是其錯誤、激情和罪過的產物，我們無法擺脫這一鎖鏈。”[10]這樣，人們不得不生活在新舊天性的持續緊張對峙中；不僅如此，由于這種歷史形式為現在而利用過去，因而將否定過去的一切，摧毀生存基礎。

根據對生命、生活的利弊，尼采分析了三種歷史。他認為任何人、任何民族都會根據自己的不同目的、力量和需要，對歷史的價值做出自己的評價，或是需要紀念的歷史，或是需要懷古的歷史，或是需要批判的歷史。一切時代人們需要歷史并非只為滿足求知欲，也不是為了削弱現在、根絕未來，而是為了生存，為了豐富現在、連接未來。

為實現歷史的連續性和個體的超越，后期尼采提出“永恒輪回”的思想。“上帝死了”，人們無須再根據以往的清規戒律來束縛自己的現實生活。然而，人們也失去生前的規范和以后的寄托。因為即便是超人也終不免一死，而死后的歸宿又在哪里呢？倘若人們不能超越生死的界限，那么現實生活中的一切自我超越都將是極為有限的。尼采想徹底實現自我超越，就不僅要重新安排自己的現世，而且要重新解釋人類的來生，即不僅要解釋活著應該怎樣，而且要解答死后將會如何。經過長時間的苦苦思索，尼采對這個問題做出了自己的判斷，這就是所謂的“永恒輪回”的思想。他說：“人生便是你目前所過、或往昔所過的生活，將來仍將不斷重演，絕無任何新鮮之處。……那永存的永恒之沙漏將不斷地反復轉動，而你在沙漏的眼中只不過是一粒灰塵罷了！”[11]在尼采看來，作為表象的世界在權力意志的推動下，形成一個奔騰泛濫的力量的海洋，永遠在流轉易形，亦多亦少，此起彼伏，各種形態潮汐相間。他說：“唉，人類永遠循環，渺小的人類也永遠循環！”[12]在此基礎上，尼采指出，這個永遠在自我創造、自我毀滅的酒神世界的主人公就是那不知疲倦的“權力意志”。它在創造中毀滅，又在毀滅中創造，在永恒的循環中證明著自我、實現著自我、超越著自我。他認為世界是一個既定的循環力，永遠在一個螺旋形的道路上前進，世界的歷史就是權利意志的永恒輪回，世界的圖景則是其永恒輪回中的各種表現。權利意志是永遠生生不已、自強不息的，世界的發展過程是權利意志從破壞到創造、再從創造到破壞的永遠重復過程。這就表明世界歷史永恒輪回經歷的是螺旋形的路途，輪回不是回到原始的起點，而是回到經歷了上升過程的起點。由于歷史的永恒輪回，世界史構成一個碩大的圓環。通過輪回之環，人與永恒、歷史與永恒結合在一起。尼采的永恒輪回思想是一種對歷史的全面肯定，如果存在一切事物的永恒輪回，那么過去也是未來，只有過去表現為也是未來，過去才能被控制和肯定。對尼采來說，獲取過去是未來的源泉。人通過把握過去的事物，將自身與過去區別開來，通過意識到未來存在，成為全新的自己。

在人民群眾和杰出個人在歷史上的作用問題上，尼采鼓吹杰出人物的個體作用而貶低和抹煞人民群眾的作用。尼采從他的權利意志論出發，認為每個個人都是一定的權利意志的體現，但不同的個人所體現的權利意志不相等。強者的權利意志表現為統治弱者，使之成為自己的工具和奴仆，這是一種具有創造性的權利意志，它維系社會歷史的存在，推動社會歷史的發展；弱者的權利意志表現為對強者的憎恨、嫉妒，要求消滅差別、實現平等，而這必然導致否定生活，這種權利意志是破壞性的。尼采認為，歷史并不是由每個人的生命經歷構成，它是英雄人物在瞬間的藝術創作沖動的產物。歷史本質上是杰出人物、英雄的生命意志，他們是歷史的經歷者和優越者，有著堅強的人格。而群眾只是大人物的模糊不清的仿制，在惡劣的紙上用壞了的花版制作出來，充作偉大者的工具。因此，在歷史上活動著的都是強力意志者，他們是社會的精英集團，是歷史的主體和創造者。至于群眾，他們既不是歷史的創造者，也不是歷史的記載者，更不是歷史的解釋者。在歷史面前，他們什么也不是，充其量只是舞臺上的背景或偉大者的工具而已。由此，尼采認為，為了促進社會歷史的發展和進步，應當發揮強者的權利意志，抑制弱者的權利意志。

總的說來，尼采的歷史觀是一種立身現在、預示未來的上升史觀，其主要論題是歷史的主題解釋及歷史評價問題，因而在很大程度上是一種歷史價值論。

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參考文獻：

〔1〕〔2〕〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕尼采.歷史的用途與濫用[M].上海：上海人民出版社，2000.1，3，7，19， 23，24.

〔11〕尼采.快樂的科學[M].上海：華東師范大學出版社，2007.35.

〔12〕尼采.查拉斯圖拉如是說[M].北京：文化藝術出版社，1987.263.

（責任編輯 張海鵬） 本文淺析尼采哲學思想的重要組成部分——歷史哲學。他畢生關注歷史問題，以歷史意識的現實性所據有的生活意義為對象，將目光放在自己所處的時代上，自覺地投身到他所要把握的某一歷史瞬間中去，以便了解在今天什么才是關鍵所在。

尼采早期的歷史哲學思想集中于《歷史的用途與濫用》一書中，主要討論歷史的價值和無價值的問題，即歷史價值的標準問題。貫穿于其中的一個基本觀點是：歷史不是一種純知識、純科學，歷史也不是一概給人以力量的教育因素；歷史應服務于生活；只有從生命的視角才能追問歷史的價值和無價值，只有已經懂得生活并為自己的行動做好充分準備的人才需要歷史。因此，歷史是為了生活、行動和為生命服務的愿望，而不是知識欲。研究歷史如果過分尊重歷史，以至使生命、生活萎縮退化，那便顛倒了生命與歷史的關系，二者之間，生命是目的，歷史是手段，歷史是為生命、生活服務的，而不是相反。尼采判斷歷史利弊的標準很明確，那就是看它是否有利于現實的個體生命的成長。

在這一基本觀點的基礎上，尼采認為人不僅僅是吃、喝、拉、撒、睡，夜以繼日，日復一日，同時還“忙于他們那點小小的愛憎和此刻的恩惠，既不感到憂郁，也不感到厭煩”[1]。與沒有歷史的動物相比，人總要追溯自己的過去，“無法學會忘記，而總是留戀過去”[2]。人的實質區別于動物，是由歷史、無意識的傳統習俗及有意識的回憶造就的：動物生活在當下，受生命本能的支配；而人卻活在時間序列中，在過去和未來構造著自己人生的意義。沒有歷史，人就不成其為人。人總是在以全新的形式把握過去又排斥過去，人知道自己擁有著未來。因此，人需要歷史，以便讓人們以可能做到的偉大之事為例，煥發出從事眼下行動的勇氣，獲得自身實質性的升華，在氣餒時得到安慰；人需要歷史，以便懷著摯愛與虔敬之心意識到自己的起源；人需要歷史，以便出于自身生活那豐富的驅動力克服那僅屬過去之物。而且歷史學的任務似乎就是把過去的一切作為人類不可或缺的壇壇罐罐，無一遺漏地背負在自己并不健壯的身軀上，而且他們認為這就是繼承歷史遺產。于是，過去成為人類的一大重荷。但是人們卻并不這樣認為，他們覺得自己是幸福的。其實，歷史的沉重負荷已經使他們在生活中迷失了自己，人存在于現在，然而卻生活在過去。但是人們對此茫然不知，總是用貪婪的目光去求索歷史，仿佛歷史是人們失去的樂園。正因為如此，人類生活得十分艱辛，沉重的歷史壓得人透不過氣來。

對此，尼采認為人需要歷史，甚至必須生活在歷史之中；可如果對歷史的追憶危及現實的人的生命意志，那么這種歷史就要變成人的“毒藥”，必須及時得到清除。過量的歷史會使人衰退，使人沒有勇氣開始，歷史知識過剩是時代生活的敵人，并對生活造成傷害：首先，它削弱了人的個性，因為歷史意識成了某種表演藝術，即時不時假定有任何一種異樣的心靈，以至于只理解往昔的人由于形同做戲而缺乏本質的內心，同這個人的實際現實相脫節。其次，歷史學致使人們自以為達到了客觀性與公正性，但其結果卻是歷史學摧毀了人的本能，它相信人類已衰老，帶來了模仿的感情，只意識到自身的虛無、萬物的墮落，留下某種諷刺性的情調。第三，人們形成一種不良的信仰，以為我們是古老時代的幸存者和追隨者；當前不得不思考其他時代那些罕見的道德和正義；民族的本能遭到挫折，個體的成熟和整體的成熟都一樣受到阻礙；時代會落入一種危險的冷嘲狀態，并繼之墮入更危險的犬儒主義的傾向之中。過量的歷史通過這些渠道剝奪了人們做歷史追憶的價值，由于歷史學之故，人在波瀾壯闊的歷史中只是認識偉大人物而已，人毫無虔敬之心地在考古性歷史中講往昔之事，也毫無必要地在批判的歷史中分解性地評判往昔之物。

為治療歷史過剩造成的危害，尼采提出了“非歷史的”和“超歷史的”觀點。他認為，所謂“非歷史的”是指“可以遺忘的力量和技巧以及將自身包容于有限境遇的力量和技巧”[3]，即表示就是能夠忘記，而且把自己封閉在一個有限的視界里。如果說歷史就是對過去的記憶的話，“非歷史的”就是歷史記憶的消除劑，不斷清除、淡化我們頭腦中的歷史“痼疾”。在“非歷史”中，我們要學會合理地忘記，凡是危及人的生命力和創造力發揮的東西都應當舍棄。所謂“超歷史的”是指“將視線轉向生成而賦予此在以不朽意義的東西，即指向藝術和宗教的威力”[4]。這種“超歷史的”觀點超出孤立的個人的歷史記憶，擺脫一維的不可逆轉的時間流程，最終越過人與動物、道德與自然固有的界限。在尼采看來，這種歷史才是真正的歷史——一種超出人們之上的、無限遠大的生命歷史學與世界歷史。“超歷史的”還意味著要從現在做起，永遠把現在當作生命的起點和歸宿。獲得“超歷史的”視野需要這樣的條件，即能擺脫過去事物的強制，并發展一種自信的第二天性，這樣就可能通過這一認識而得到一種可分解的產物。

從尼采的觀點我們可以看出，歷史是生活的必需，這是歷史的價值所在，有了歷史人類才不至于淪為蒙昧，才超越其他動物而成為人；但是如果人成為永恒的記憶器，把過去發生的一切牢牢記在心里，即他根本不是非歷史的，不能忘記發生的一切，他也許就會完全喪失生活的能力。在一定程度上，忘記是人生的一種力量，是生命力的表現。所以，為了使人類得到真正的幸福，就需要遺忘力，即在整個歷史持續的全過程中感受到非歷史的能力，或者說，需要人對自己每每引以為自豪的歷史重負進行適當取舍。因為，“一個人，若是不能在此刻的門檻之上將自己遺忘并忘記過去，不能像個勝利女神一樣立于一個單一點而不感到恐懼和眩暈，他就永遠不會知道幸福為何物；更糟的是，他也永遠不會使別人快樂。”[5]人類需要歷史也需要遺忘。遺忘是所有行動的一項特性，就像一切有機物的生存需要陽光也需要黑暗一樣。人可以沒有記憶，可以近乎無記憶地生活，這樣的生活實際上也是幸福的；但沒有遺忘的生活是絕對不可能的。因此，“不管是對一個人、一個民族、還是一個文化體系而言，若是不睡覺、或是反芻、或是其‘歷史感’到了某一程度，就會傷害并最終毀掉這個有生命的東西。”[6]“一個人的內在天性之根越深，他就能越好地吸收過去。而最偉大和最強有力的天性卻會因缺乏對歷史感的限制而生長過快而有害。”[7]然而無歷史，人便會像動物一樣生活。所以，人們必須知道什么時候該遺忘，什么時候該記憶，并本能地看到什么時候該歷史地感覺，什么時候該非歷史地感覺，人類在歷史地生活的同時，也必須生活于非歷史之中。非歷史與歷史對于一個人、一個民族、一種文化的健康同樣是必不可少的。

尼采認為歷史對于生活著的人是必需的，它屬于三種人：行動、工作和奮斗著的人；保持和尊重過去的人；遭受痛苦并且需要解救的人。與此相應，有三種形式的歷史：紀念的歷史、懷古的歷史和批判的歷史。

紀念的歷史屬于那些擁有行動和力量、辛勤耕耘、努力奮斗的人，他們進行著偉大的戰斗，因而需要榜樣、教師和安慰者，但是又無法在其同時代人中找到他們。在尼采看來，當代人已被文明熏染成平庸懶惰之輩，他們不可能成為什么叱咤風云的人物。而歷史上的英雄卻比比皆是，因為創造歷史的就是那些英雄、偉人，他們的傳奇經歷可為當代有志之士提供借鑒。于是，他們力圖在過去的歷史中尋求這樣的偉大人物。對于他們而言，歷史是由偉大的傳奇和個人斗爭的偉大時刻組成的，歷史激勵著他們，使他們相信過去曾發生過的事情可能再度發生，他們遙想過去的偉人，觀察其偉業，從中獲取勇氣和力量，借以開辟自己的道路。但是，這種歷史形式極易招致弊害。因為這種形式往往以古鑒今，以為過去發生的事情會在改變了的環境中再現，但歷史并沒有告訴我們今天的偉大是否可能；這種歷史形式樹立過去的偉大典范，將妨害當下偉大典范的產生，利己主義者和狂熱主義者、慵懶無能之輩會利用歷史阻礙偉人的努力和行動。

懷古的歷史屬于那些“有著保守和虔敬天性的人”[8]，這些人心地虔誠、熱愛生活。他們珍惜昔日的傳承物，小心地保護自身的生存條件，耐心地追尋幾乎完全被抹去的細節，竭盡全力參透他們，正確地理解他們。歷史可以使他們在回憶中尋找生存的根源，生發愛情和信仰，使人們對生命充滿感激之情。他們把自己作為生命鏈條中的一個環節，小心翼翼地緊握著前人留下的遺產，善加保護，然后再莊嚴地把它傳給后人，實現了生命延續中神圣的一環。一個人，無論他在現實中處于什么地位，經歷著怎樣的尷尬處境，只要他一站在宏偉的歷史古跡面前，或者接觸到歷史的書籍，他就會有一種與歷史相融合的感覺，并且因歷史的感悟而心生某種自豪、光榮和幸福。但是，對于過去的事物保持單純的敬愛態度，會起到與生命為敵的反作用。懷古的歷史喚起人們對古代過時的東西的虔敬心，使人們失去行動的欲望，難以適應當下生活。因為它的功能只在于保持過去，而不是促進現實實實在在地生活，更不能鞭策人們走向未來。

批判的歷史主要是為生活服務的，這種歷史形式屬于那些受苦受難而渴求解放的人們。為了當下生活，這些人破壞過去，消解過去，加強對過去的批判，對過去做出應有的判斷，以便能夠糾正過去的錯誤。對于他們來說，任何既往都可以判罪，因為“世間之事總是包含了大量人類的權利和人類的弱點”[9]。主持審判的既非正義亦非仁慈，而“只是生命自身”。這種審判是嚴酷、不公正的。這種批判的歷史形式會引起一種悲哀的情愫，對生活是很危險的。“因為我們只不過是先輩的產物，我們也就是其錯誤、激情和罪過的產物，我們無法擺脫這一鎖鏈。”[10]這樣，人們不得不生活在新舊天性的持續緊張對峙中；不僅如此，由于這種歷史形式為現在而利用過去，因而將否定過去的一切，摧毀生存基礎。

根據對生命、生活的利弊，尼采分析了三種歷史。他認為任何人、任何民族都會根據自己的不同目的、力量和需要，對歷史的價值做出自己的評價，或是需要紀念的歷史，或是需要懷古的歷史，或是需要批判的歷史。一切時代人們需要歷史并非只為滿足求知欲，也不是為了削弱現在、根絕未來，而是為了生存，為了豐富現在、連接未來。

為實現歷史的連續性和個體的超越，后期尼采提出“永恒輪回”的思想。“上帝死了”，人們無須再根據以往的清規戒律來束縛自己的現實生活。然而，人們也失去生前的規范和以后的寄托。因為即便是超人也終不免一死，而死后的歸宿又在哪里呢？倘若人們不能超越生死的界限，那么現實生活中的一切自我超越都將是極為有限的。尼采想徹底實現自我超越，就不僅要重新安排自己的現世，而且要重新解釋人類的來生，即不僅要解釋活著應該怎樣，而且要解答死后將會如何。經過長時間的苦苦思索，尼采對這個問題做出了自己的判斷，這就是所謂的“永恒輪回”的思想。他說：“人生便是你目前所過、或往昔所過的生活，將來仍將不斷重演，絕無任何新鮮之處。……那永存的永恒之沙漏將不斷地反復轉動，而你在沙漏的眼中只不過是一粒灰塵罷了！”[11]在尼采看來，作為表象的世界在權力意志的推動下，形成一個奔騰泛濫的力量的海洋，永遠在流轉易形，亦多亦少，此起彼伏，各種形態潮汐相間。他說：“唉，人類永遠循環，渺小的人類也永遠循環！”[12]在此基礎上，尼采指出，這個永遠在自我創造、自我毀滅的酒神世界的主人公就是那不知疲倦的“權力意志”。它在創造中毀滅，又在毀滅中創造，在永恒的循環中證明著自我、實現著自我、超越著自我。他認為世界是一個既定的循環力，永遠在一個螺旋形的道路上前進，世界的歷史就是權利意志的永恒輪回，世界的圖景則是其永恒輪回中的各種表現。權利意志是永遠生生不已、自強不息的，世界的發展過程是權利意志從破壞到創造、再從創造到破壞的永遠重復過程。這就表明世界歷史永恒輪回經歷的是螺旋形的路途，輪回不是回到原始的起點，而是回到經歷了上升過程的起點。由于歷史的永恒輪回，世界史構成一個碩大的圓環。通過輪回之環，人與永恒、歷史與永恒結合在一起。尼采的永恒輪回思想是一種對歷史的全面肯定，如果存在一切事物的永恒輪回，那么過去也是未來，只有過去表現為也是未來，過去才能被控制和肯定。對尼采來說，獲取過去是未來的源泉。人通過把握過去的事物，將自身與過去區別開來，通過意識到未來存在，成為全新的自己。

在人民群眾和杰出個人在歷史上的作用問題上，尼采鼓吹杰出人物的個體作用而貶低和抹煞人民群眾的作用。尼采從他的權利意志論出發，認為每個個人都是一定的權利意志的體現，但不同的個人所體現的權利意志不相等。強者的權利意志表現為統治弱者，使之成為自己的工具和奴仆，這是一種具有創造性的權利意志，它維系社會歷史的存在，推動社會歷史的發展；弱者的權利意志表現為對強者的憎恨、嫉妒，要求消滅差別、實現平等，而這必然導致否定生活，這種權利意志是破壞性的。尼采認為，歷史并不是由每個人的生命經歷構成，它是英雄人物在瞬間的藝術創作沖動的產物。歷史本質上是杰出人物、英雄的生命意志，他們是歷史的經歷者和優越者，有著堅強的人格。而群眾只是大人物的模糊不清的仿制，在惡劣的紙上用壞了的花版制作出來，充作偉大者的工具。因此，在歷史上活動著的都是強力意志者，他們是社會的精英集團，是歷史的主體和創造者。至于群眾，他們既不是歷史的創造者，也不是歷史的記載者，更不是歷史的解釋者。在歷史面前，他們什么也不是，充其量只是舞臺上的背景或偉大者的工具而已。由此，尼采認為，為了促進社會歷史的發展和進步，應當發揮強者的權利意志，抑制弱者的權利意志。

總的說來，尼采的歷史觀是一種立身現在、預示未來的上升史觀，其主要論題是歷史的主題解釋及歷史評價問題，因而在很大程度上是一種歷史價值論。

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參考文獻：

〔1〕〔2〕〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕尼采.歷史的用途與濫用[M].上海：上海人民出版社，2000.1，3，7，19， 23，24.

〔11〕尼采.快樂的科學[M].上海：華東師范大學出版社，2007.35.

〔12〕尼采.查拉斯圖拉如是說[M].北京：文化藝術出版社，1987.263.

（責任編輯 張海鵬） 本文淺析尼采哲學思想的重要組成部分——歷史哲學。他畢生關注歷史問題，以歷史意識的現實性所據有的生活意義為對象，將目光放在自己所處的時代上，自覺地投身到他所要把握的某一歷史瞬間中去，以便了解在今天什么才是關鍵所在。

尼采早期的歷史哲學思想集中于《歷史的用途與濫用》一書中，主要討論歷史的價值和無價值的問題，即歷史價值的標準問題。貫穿于其中的一個基本觀點是：歷史不是一種純知識、純科學，歷史也不是一概給人以力量的教育因素；歷史應服務于生活；只有從生命的視角才能追問歷史的價值和無價值，只有已經懂得生活并為自己的行動做好充分準備的人才需要歷史。因此，歷史是為了生活、行動和為生命服務的愿望，而不是知識欲。研究歷史如果過分尊重歷史，以至使生命、生活萎縮退化，那便顛倒了生命與歷史的關系，二者之間，生命是目的，歷史是手段，歷史是為生命、生活服務的，而不是相反。尼采判斷歷史利弊的標準很明確，那就是看它是否有利于現實的個體生命的成長。

在這一基本觀點的基礎上，尼采認為人不僅僅是吃、喝、拉、撒、睡，夜以繼日，日復一日，同時還“忙于他們那點小小的愛憎和此刻的恩惠，既不感到憂郁，也不感到厭煩”[1]。與沒有歷史的動物相比，人總要追溯自己的過去，“無法學會忘記，而總是留戀過去”[2]。人的實質區別于動物，是由歷史、無意識的傳統習俗及有意識的回憶造就的：動物生活在當下，受生命本能的支配；而人卻活在時間序列中，在過去和未來構造著自己人生的意義。沒有歷史，人就不成其為人。人總是在以全新的形式把握過去又排斥過去，人知道自己擁有著未來。因此，人需要歷史，以便讓人們以可能做到的偉大之事為例，煥發出從事眼下行動的勇氣，獲得自身實質性的升華，在氣餒時得到安慰；人需要歷史，以便懷著摯愛與虔敬之心意識到自己的起源；人需要歷史，以便出于自身生活那豐富的驅動力克服那僅屬過去之物。而且歷史學的任務似乎就是把過去的一切作為人類不可或缺的壇壇罐罐，無一遺漏地背負在自己并不健壯的身軀上，而且他們認為這就是繼承歷史遺產。于是，過去成為人類的一大重荷。但是人們卻并不這樣認為，他們覺得自己是幸福的。其實，歷史的沉重負荷已經使他們在生活中迷失了自己，人存在于現在，然而卻生活在過去。但是人們對此茫然不知，總是用貪婪的目光去求索歷史，仿佛歷史是人們失去的樂園。正因為如此，人類生活得十分艱辛，沉重的歷史壓得人透不過氣來。

對此，尼采認為人需要歷史，甚至必須生活在歷史之中；可如果對歷史的追憶危及現實的人的生命意志，那么這種歷史就要變成人的“毒藥”，必須及時得到清除。過量的歷史會使人衰退，使人沒有勇氣開始，歷史知識過剩是時代生活的敵人，并對生活造成傷害：首先，它削弱了人的個性，因為歷史意識成了某種表演藝術，即時不時假定有任何一種異樣的心靈，以至于只理解往昔的人由于形同做戲而缺乏本質的內心，同這個人的實際現實相脫節。其次，歷史學致使人們自以為達到了客觀性與公正性，但其結果卻是歷史學摧毀了人的本能，它相信人類已衰老，帶來了模仿的感情，只意識到自身的虛無、萬物的墮落，留下某種諷刺性的情調。第三，人們形成一種不良的信仰，以為我們是古老時代的幸存者和追隨者；當前不得不思考其他時代那些罕見的道德和正義；民族的本能遭到挫折，個體的成熟和整體的成熟都一樣受到阻礙；時代會落入一種危險的冷嘲狀態，并繼之墮入更危險的犬儒主義的傾向之中。過量的歷史通過這些渠道剝奪了人們做歷史追憶的價值，由于歷史學之故，人在波瀾壯闊的歷史中只是認識偉大人物而已，人毫無虔敬之心地在考古性歷史中講往昔之事，也毫無必要地在批判的歷史中分解性地評判往昔之物。

為治療歷史過剩造成的危害，尼采提出了“非歷史的”和“超歷史的”觀點。他認為，所謂“非歷史的”是指“可以遺忘的力量和技巧以及將自身包容于有限境遇的力量和技巧”[3]，即表示就是能夠忘記，而且把自己封閉在一個有限的視界里。如果說歷史就是對過去的記憶的話，“非歷史的”就是歷史記憶的消除劑，不斷清除、淡化我們頭腦中的歷史“痼疾”。在“非歷史”中，我們要學會合理地忘記，凡是危及人的生命力和創造力發揮的東西都應當舍棄。所謂“超歷史的”是指“將視線轉向生成而賦予此在以不朽意義的東西，即指向藝術和宗教的威力”[4]。這種“超歷史的”觀點超出孤立的個人的歷史記憶，擺脫一維的不可逆轉的時間流程，最終越過人與動物、道德與自然固有的界限。在尼采看來，這種歷史才是真正的歷史——一種超出人們之上的、無限遠大的生命歷史學與世界歷史。“超歷史的”還意味著要從現在做起，永遠把現在當作生命的起點和歸宿。獲得“超歷史的”視野需要這樣的條件，即能擺脫過去事物的強制，并發展一種自信的第二天性，這樣就可能通過這一認識而得到一種可分解的產物。

從尼采的觀點我們可以看出，歷史是生活的必需，這是歷史的價值所在，有了歷史人類才不至于淪為蒙昧，才超越其他動物而成為人；但是如果人成為永恒的記憶器，把過去發生的一切牢牢記在心里，即他根本不是非歷史的，不能忘記發生的一切，他也許就會完全喪失生活的能力。在一定程度上，忘記是人生的一種力量，是生命力的表現。所以，為了使人類得到真正的幸福，就需要遺忘力，即在整個歷史持續的全過程中感受到非歷史的能力，或者說，需要人對自己每每引以為自豪的歷史重負進行適當取舍。因為，“一個人，若是不能在此刻的門檻之上將自己遺忘并忘記過去，不能像個勝利女神一樣立于一個單一點而不感到恐懼和眩暈，他就永遠不會知道幸福為何物；更糟的是，他也永遠不會使別人快樂。”[5]人類需要歷史也需要遺忘。遺忘是所有行動的一項特性，就像一切有機物的生存需要陽光也需要黑暗一樣。人可以沒有記憶，可以近乎無記憶地生活，這樣的生活實際上也是幸福的；但沒有遺忘的生活是絕對不可能的。因此，“不管是對一個人、一個民族、還是一個文化體系而言，若是不睡覺、或是反芻、或是其‘歷史感’到了某一程度，就會傷害并最終毀掉這個有生命的東西。”[6]“一個人的內在天性之根越深，他就能越好地吸收過去。而最偉大和最強有力的天性卻會因缺乏對歷史感的限制而生長過快而有害。”[7]然而無歷史，人便會像動物一樣生活。所以，人們必須知道什么時候該遺忘，什么時候該記憶，并本能地看到什么時候該歷史地感覺，什么時候該非歷史地感覺，人類在歷史地生活的同時，也必須生活于非歷史之中。非歷史與歷史對于一個人、一個民族、一種文化的健康同樣是必不可少的。

尼采認為歷史對于生活著的人是必需的，它屬于三種人：行動、工作和奮斗著的人；保持和尊重過去的人；遭受痛苦并且需要解救的人。與此相應，有三種形式的歷史：紀念的歷史、懷古的歷史和批判的歷史。

紀念的歷史屬于那些擁有行動和力量、辛勤耕耘、努力奮斗的人，他們進行著偉大的戰斗，因而需要榜樣、教師和安慰者，但是又無法在其同時代人中找到他們。在尼采看來，當代人已被文明熏染成平庸懶惰之輩，他們不可能成為什么叱咤風云的人物。而歷史上的英雄卻比比皆是，因為創造歷史的就是那些英雄、偉人，他們的傳奇經歷可為當代有志之士提供借鑒。于是，他們力圖在過去的歷史中尋求這樣的偉大人物。對于他們而言，歷史是由偉大的傳奇和個人斗爭的偉大時刻組成的，歷史激勵著他們，使他們相信過去曾發生過的事情可能再度發生，他們遙想過去的偉人，觀察其偉業，從中獲取勇氣和力量，借以開辟自己的道路。但是，這種歷史形式極易招致弊害。因為這種形式往往以古鑒今，以為過去發生的事情會在改變了的環境中再現，但歷史并沒有告訴我們今天的偉大是否可能；這種歷史形式樹立過去的偉大典范，將妨害當下偉大典范的產生，利己主義者和狂熱主義者、慵懶無能之輩會利用歷史阻礙偉人的努力和行動。

懷古的歷史屬于那些“有著保守和虔敬天性的人”[8]，這些人心地虔誠、熱愛生活。他們珍惜昔日的傳承物，小心地保護自身的生存條件，耐心地追尋幾乎完全被抹去的細節，竭盡全力參透他們，正確地理解他們。歷史可以使他們在回憶中尋找生存的根源，生發愛情和信仰，使人們對生命充滿感激之情。他們把自己作為生命鏈條中的一個環節，小心翼翼地緊握著前人留下的遺產，善加保護，然后再莊嚴地把它傳給后人，實現了生命延續中神圣的一環。一個人，無論他在現實中處于什么地位，經歷著怎樣的尷尬處境，只要他一站在宏偉的歷史古跡面前，或者接觸到歷史的書籍，他就會有一種與歷史相融合的感覺，并且因歷史的感悟而心生某種自豪、光榮和幸福。但是，對于過去的事物保持單純的敬愛態度，會起到與生命為敵的反作用。懷古的歷史喚起人們對古代過時的東西的虔敬心，使人們失去行動的欲望，難以適應當下生活。因為它的功能只在于保持過去，而不是促進現實實實在在地生活，更不能鞭策人們走向未來。

批判的歷史主要是為生活服務的，這種歷史形式屬于那些受苦受難而渴求解放的人們。為了當下生活，這些人破壞過去，消解過去，加強對過去的批判，對過去做出應有的判斷，以便能夠糾正過去的錯誤。對于他們來說，任何既往都可以判罪，因為“世間之事總是包含了大量人類的權利和人類的弱點”[9]。主持審判的既非正義亦非仁慈，而“只是生命自身”。這種審判是嚴酷、不公正的。這種批判的歷史形式會引起一種悲哀的情愫，對生活是很危險的。“因為我們只不過是先輩的產物，我們也就是其錯誤、激情和罪過的產物，我們無法擺脫這一鎖鏈。”[10]這樣，人們不得不生活在新舊天性的持續緊張對峙中；不僅如此，由于這種歷史形式為現在而利用過去，因而將否定過去的一切，摧毀生存基礎。

根據對生命、生活的利弊，尼采分析了三種歷史。他認為任何人、任何民族都會根據自己的不同目的、力量和需要，對歷史的價值做出自己的評價，或是需要紀念的歷史，或是需要懷古的歷史，或是需要批判的歷史。一切時代人們需要歷史并非只為滿足求知欲，也不是為了削弱現在、根絕未來，而是為了生存，為了豐富現在、連接未來。

為實現歷史的連續性和個體的超越，后期尼采提出“永恒輪回”的思想。“上帝死了”，人們無須再根據以往的清規戒律來束縛自己的現實生活。然而，人們也失去生前的規范和以后的寄托。因為即便是超人也終不免一死，而死后的歸宿又在哪里呢？倘若人們不能超越生死的界限，那么現實生活中的一切自我超越都將是極為有限的。尼采想徹底實現自我超越，就不僅要重新安排自己的現世，而且要重新解釋人類的來生，即不僅要解釋活著應該怎樣，而且要解答死后將會如何。經過長時間的苦苦思索，尼采對這個問題做出了自己的判斷，這就是所謂的“永恒輪回”的思想。他說：“人生便是你目前所過、或往昔所過的生活，將來仍將不斷重演，絕無任何新鮮之處。……那永存的永恒之沙漏將不斷地反復轉動，而你在沙漏的眼中只不過是一粒灰塵罷了！”[11]在尼采看來，作為表象的世界在權力意志的推動下，形成一個奔騰泛濫的力量的海洋，永遠在流轉易形，亦多亦少，此起彼伏，各種形態潮汐相間。他說：“唉，人類永遠循環，渺小的人類也永遠循環！”[12]在此基礎上，尼采指出，這個永遠在自我創造、自我毀滅的酒神世界的主人公就是那不知疲倦的“權力意志”。它在創造中毀滅，又在毀滅中創造，在永恒的循環中證明著自我、實現著自我、超越著自我。他認為世界是一個既定的循環力，永遠在一個螺旋形的道路上前進，世界的歷史就是權利意志的永恒輪回，世界的圖景則是其永恒輪回中的各種表現。權利意志是永遠生生不已、自強不息的，世界的發展過程是權利意志從破壞到創造、再從創造到破壞的永遠重復過程。這就表明世界歷史永恒輪回經歷的是螺旋形的路途，輪回不是回到原始的起點，而是回到經歷了上升過程的起點。由于歷史的永恒輪回，世界史構成一個碩大的圓環。通過輪回之環，人與永恒、歷史與永恒結合在一起。尼采的永恒輪回思想是一種對歷史的全面肯定，如果存在一切事物的永恒輪回，那么過去也是未來，只有過去表現為也是未來，過去才能被控制和肯定。對尼采來說，獲取過去是未來的源泉。人通過把握過去的事物，將自身與過去區別開來，通過意識到未來存在，成為全新的自己。

在人民群眾和杰出個人在歷史上的作用問題上，尼采鼓吹杰出人物的個體作用而貶低和抹煞人民群眾的作用。尼采從他的權利意志論出發，認為每個個人都是一定的權利意志的體現，但不同的個人所體現的權利意志不相等。強者的權利意志表現為統治弱者，使之成為自己的工具和奴仆，這是一種具有創造性的權利意志，它維系社會歷史的存在，推動社會歷史的發展；弱者的權利意志表現為對強者的憎恨、嫉妒，要求消滅差別、實現平等，而這必然導致否定生活，這種權利意志是破壞性的。尼采認為，歷史并不是由每個人的生命經歷構成，它是英雄人物在瞬間的藝術創作沖動的產物。歷史本質上是杰出人物、英雄的生命意志，他們是歷史的經歷者和優越者，有著堅強的人格。而群眾只是大人物的模糊不清的仿制，在惡劣的紙上用壞了的花版制作出來，充作偉大者的工具。因此，在歷史上活動著的都是強力意志者，他們是社會的精英集團，是歷史的主體和創造者。至于群眾，他們既不是歷史的創造者，也不是歷史的記載者，更不是歷史的解釋者。在歷史面前，他們什么也不是，充其量只是舞臺上的背景或偉大者的工具而已。由此，尼采認為，為了促進社會歷史的發展和進步，應當發揮強者的權利意志，抑制弱者的權利意志。

總的說來，尼采的歷史觀是一種立身現在、預示未來的上升史觀，其主要論題是歷史的主題解釋及歷史評價問題，因而在很大程度上是一種歷史價值論。

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參考文獻：

〔1〕〔2〕〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕尼采.歷史的用途與濫用[M].上海：上海人民出版社，2000.1，3，7，19， 23，24.

〔11〕尼采.快樂的科學[M].上海：華東師范大學出版社，2007.35.

〔12〕尼采.查拉斯圖拉如是說[M].北京：文化藝術出版社，1987.263.

（責任編輯 張海鵬）