淺析以貢嘎喇嘛為代表的宗教勢力對康南社會的影響

摘 要：貢嘎喇嘛在民國康南社會中有很大的影響，1932年巴安事變后，間接使西藏地方政府控制了鹽井，1940年貢嘎喇嘛轉世坐床后，貢嘎勢力積極參與政治，從中也折射出宗教勢力對康南社會的影響。由于康南社會的特殊性，宗教的影響很大，與社會上的各種勢力都有牽連，因此如貢嘎喇嘛這樣參與政治的便不足為奇了。

關鍵詞：貢嘎喇嘛；阿秋；康南

中圖分類號：K28 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）12-0171-02

1931年，被國民黨官媒宣傳為“康藏人民，自高叫‘康人治康’‘藏人治藏’的口號，做著帝王的夢，常與各地駐軍相沖突，繳收槍械，驅逐駐軍，戕害縣長……”②的巴安事變發生了。不過，當事人格桑澤仁卻回憶道“民國二十年春，黨部與駐軍發生沖突，人民一致擁護黨部，抵抗駐軍，革命情緒空前高漲。”③并于次年與貢嘎喇嘛發生沖突，軍統巴安組在1943年的調查中，認為此舉使藏軍“不發一槍一彈之力，坐得鹽井全境。”④折射出宗教力量在康南復雜社會中的重要影響。

一、貢嘎喇嘛生平及事略

貢嘎喇嘛于同治初年出生于鹽井宗巖村，家境貧寒，幼年為人放牧，二十一二歲時與孔大阿青一起游歷名山，次年在中甸“頗有所悟”，遂繞道前往鄉城貢嘎嶺“前生習靜之一小寺中”，“無人相識”，便于朔和寺出家，“進藏返寺后，屢著靈異，遐邇知名”，于是便引起貢嘎嶺和朔和寺對貢嘎喇嘛歸屬的爭斗，鹽井知事周道熙在征詢貢嘎喇嘛本人意見，貢嘎喇嘛取折中方案，以三年為期，在兩寺輪住，實際上終身未回貢嘎嶺。⑤1932年與格桑澤仁發生沖突后，由于鹽井地處漢藏雙方實際控制區域的邊緣，“藏方為籠絡計，即予貢嘎喇嘛以坑青虛銜（等于副噶倫職）。”1934年圓寂，在江卡溜桶江外一小村中轉世投生，⑥1940年次代貢嘎喇嘛于朔和寺坐床，為鹽井宗巖朔和寺呼圖克圖，1943年，藏方“謂貢嘎前世輸誠有功，準予世襲青職銜”。

由于貢嘎喇嘛年幼，實際上事務為相子阿秋等人所控制，所以使局勢更為復雜。阿秋等人積極參與政治，如在藏方實際控制的江卡組織巡防隊。據軍統巴安組1945年的調查，相子阿秋造謠格桑澤仁等聚集人槍，進攻西藏地方政府，試圖挑起康藏戰爭。⑦1948年，格桑澤仁取道江卡前往云南就醫，江卡代本以“格桑澤仁性情譎詐，心懷叵測，恐煽動沿途百姓反動，于藏軍將來不利，故防患于未來耳”⑧為由，不許其通過，與朔和寺貢嘎喇嘛的影響不無關系。

在經濟方面，當貢嘎喇嘛進藏襲職時，昂珠、阿秋、哈布堆等便以費用巨大為由，令鹽井鹽戶，“各將所做鹽田三次收曬數量，全部捐獻貢嘎”，并派人監視，此外尚有“強有力者及喇嘛寺”，以藏元一元收繳價值約二元半的鹽，“又有分文代價不出，令人民捐獻者，又有籍摩頂令人民獻納者，鹽戶披星戴月，所得無幾，大多數均被剝削凈盡矣！”⑨

1945年10月鹽井剛達寺派人至鹽卡隆天主堂試圖收回教堂所屬之土地，其憑據是“藏政府業將此項土地撥給喇嘛寺管業”，而事件的起因便是1944年貢嘎喇嘛進藏襲職時，所委派的相子不多受剛達寺達納格西的委托，將清末改為差民的原喇嘛寺佃戶重新劃歸寺廟，并驅逐土地上的外國人，“藏政府允予設法，即托英國人轉達法政府，并求美政府主持公道，旋得三國會同允許，愿將此項地土退換地方，外國人聽其出境，如有違拗，由地方自由處置，即殺斃勿論。”并擬發給公文，嗣因相子阿秋恐生意外，將公文收回，建議按行政次序逐級下發。①

二、康南宗教勢力的社會背景

貢嘎喇嘛及其勢力之行為在康南較有代表性，其社會背景是康區普遍信仰藏傳佛教，“人民專以佛教為皈依，每家均有先后叔爺、老輩、舅舅、弟兄、親戚歷代出家者，家家有關系，每逢變亂，發生事端，家庭一切物質金錢遷往寺廟”②，寺廟勢力也因此而膨脹，不僅僧人數量增加，隨著近代在藏區的軍事行動頻繁，槍支大量流入民間，甚至在某種程度上還具有了類似貨幣的貯藏功能，如巴安的康寧寺因修整寺廟，急需用錢，變賣了部分槍支。在槍支泛濫的同時，寺廟的教規也十分松弛，相當一部分寺廟僧侶以搶劫為生，“康南除巴安康定寺、理化科耳寺康定屬之格瓦寺、居慮寺、日苦寺外其余難免不槍（原文，當為“搶”）人、不當匪的。”③同時，有的寺廟還兼營鴉片，如理化喇嘛寺據說有“煙余千鍋”，為康南一大煙窟，至于“小本經營，實不勝大計也。” ④有的觀察者因此感嘆，“俗■有云，‘出家人不愛錢，越多越好’，觀乎此，不崇為我西康佛教前途懼且悲也。”⑤寺廟力量情況試舉數例：

由于很多寺廟都擁有土地，用于出租，并管轄土地上的居民，因此，這部分力量也不應當忽視，如巴安仁波寺管轄喇嘛、農民1500人，巴安瓦竹寺管轄喇嘛、農民1100人，理化的喇嘛埡銀巴擔任地方保長⑦，正因為宗教勢力膨脹，加之康南在傳統政治上表現為政教聯合，因此出現了相子阿秋等人干預政治的情形。

三、康南的其他勢力

就康南社會而言，清代“國家御夷之法，至詳且備，至于其委任頭人，則從略焉。”⑧民國時期，政府的實際控制力有限，土司、土頭還有很大的勢力，擁有大量丁口及槍支，如：

槍支來源一部分系自當地駐軍“借出”，另一方面則從外地販進。大量槍支流入民間是藏區民間爭斗頻繁的結果，而不是原因。如巴安所屬的七村，“七村窮苦，皆喜爭斗”，“冷卡絕不敢來搶”⑨，“理化被定鄉攻陷兩次”⑩，持械抗糧事件亦時有發生。■ 更重要的是，對于與西藏地方政府實際控制區域較近的地方，還和漢藏軍隊糾葛不清，如1946年春，邦達家族在中甸被駐軍收繳販運的鴉片420斤，槍十二支，后來邦達多杰派兵越界在德欽搶劫由西藏運來的騾馬布匹，“此項貨物系中甸、德欽兩縣商人將來有絕大糾紛，復又搶劫。”

相比而言，在軍隊方面，如巴安駐軍1947年下半年只發額定薪俸的十分之一，“該團各連官兵，為維持生活計，各自生產，墾地幫工，營商開礦等事情，乃是該團官兵生活之唯一途徑。”頗遭當地民眾的鄙視。■ 社會心態上，“西康方面有佛教，康人不但自視為有文化，而且還認為文化極高，因此對于漢人也很藐視”。①因漢藏隔閡，康人“視我等為蠻子”，②因此，地方勢力對政府的態度也有相應的變化，如地塢次郎洛絨認為在發動大小事件后，“不但公家無責斥之言，尚需格外優禮相加，發動一次，給我一次公事，升我一次官”。③以巴安為例，“一般都有政治認識，野心頭人，受外宣傳之誘惑，內怨政治之不良，遂萌背離思想”，但是關鍵在于，因為康南普通民眾的宗教色彩極為濃厚，因此也限制了近代意義上政黨的規模與發展，④這是近代康區社會與內地大不相同之處。

四、小結

在中央權力下達地方的過程中，土司、喇嘛、縣長三者之間的勢力此消彼長，如理化縣“一切政務全操持與城內勒棠喇嘛寺”，“縣署不過為對付上峰之公告于喇嘛寺而已。”道孚縣“遇干吏則惟命是聽，遇慈吏則故為刁頑” 。甘孜的情形則比較特殊，因為與西藏接界，“藏番虐民甚于漢官百倍”，因此“縣境人民對漢官頗愛戴，惟漢官每簡任土司頭人以辦事，而事權遂操于頭人之手。”⑤雅江縣“縣令僅及于較近村落”，某些地區“民俗刁悍，加以僻邊，官廳無權過問，總有政令，亦置若罔聞，稍有不遂，則與縣府對抗。”⑥由于寺廟擁有武力，也時常與駐軍對抗，1923年，川邊陸軍一個營在中咱即被康南喇嘛繳械。⑦此外，寺廟也受一些民間團體的影響，巴安縣內的民間組織群樂會“在土著喇嘛有大實力”。⑧軍統在西康開展活動后，積極調查康南宗教力量，與國民黨一樣，兼以限制與運用，試圖將康南的宗教勢力納入到國家體制當中去，不過受力量和方法的限制，雖然取得了一些成績，但是并不顯著。

綜上所述，由于康南社會的特殊性，宗教的影響很大，與社會上的各種勢力都有牽連，因此如貢嘎喇嘛這樣參與政治的便不足為奇了。