《古蘭經》中生態倫理思想對新疆生態文明建設的若干啟示

摘 要：生態環境問題關乎一個國家，一個地區經濟、政治、文化的發展以及社會的長治久安，而在各方面飛速發展的今天，生態環境問題愈演愈烈，帶來的不僅是一場生態危機，更是一次倫理危機。通過對《古蘭經》中的生態倫理理論的梳理，挖掘其生態倫理的主要內容，并結合新疆實際，論述了《古蘭經》中生態倫理思想對新疆生態文明建設的啟示。

關鍵詞：伊斯蘭生態倫理思想；生態文明建設；新疆；古蘭經

中圖分類號：B82 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）12-0187-02

《古蘭經》既是一部宗教的經典，也是第一部詩歌形式的阿拉伯文獻，在阿拉伯文化思想史上占有非常重要的地位，由于它的內容直接反映了7世紀初發生于阿拉伯半島并對后來阿拉伯民族發展有著深遠影響的一場偉大的社會變革，所以又是研究穆罕穆德和伊斯蘭教以及當時半島社會情況的歷史文獻。《古蘭經》的哲理是伊斯蘭教教義學和阿拉伯哲學思想的重要組成部分；它的法治思想和道德規范，成為中世紀以來伊斯蘭當權者經世治國依據。《古蘭經》中所反映的道德規范不僅包含了穆斯林的生活戒律，還指導穆斯林們如何與周圍環境和諧相處，蘊含著較為豐富的生態倫理思想。取其精華，去其糟粕，它對當今新疆生態文明建設仍具有重要的可資借鑒的意義。

一、《古蘭經》生態倫理的主要內容

《古蘭經》中所闡述的生態倫理思想貫穿著濃郁的伊斯蘭宗教色彩，其中不免包括了非科學因素和滯后成分。如《古蘭經》認為生態保護的目的是取悅神，進而使神對人產生庇護，獲得來世的幸福。這種客觀唯心主義思想帶有濃厚的宗教色彩，是當代社會主義生態文明建設所摒棄的，但同時不能否認的是《古蘭經》中也存在著很多值得我們注意和深化的生態倫理思想內容。

（一）萬物平等

《古蘭經》中的生態倫理思想主張動物是和人一樣的生命存在，要求人類不僅要相互仁愛，也要將仁愛播撒到包括動物在內的一切有生命的存在。古蘭經說：“在大地上行走的獸類和用兩翼飛翔的鳥類，都跟你們一樣，各有種族的……”[1]動物作為造物主的被造物，存在于這個世界就有其存在和發展的權利。作為代治者的人類要尊重其生存的權利，不僅要從肉體上進行保護，還要對其精神和感覺上進行關懷和體諒。伊斯蘭教不僅禁止虐待動物，并且要求穆斯林在屠宰動物時，也要盡量減少動物的痛苦和恐懼。譬如屠刀要鋒利，動作要迅速等等。伊斯蘭允許為食用其肉而屠宰部分動物，但嚴禁盲目殺生。伊斯蘭教還專門制定規定，在齋月期間和伊斯蘭禁地內不準打獵，這在某種程度上也發揮了定期保護鳥獸的社會效用。對于植物，早在伊斯蘭教初期，就規定必須在人類生活的區域之內保留“喜瑪”（Hima）和“哈拉穆”（Haram）。“喜瑪”相當于現代的“自然保護區”，有意識地限制人們進入放牧、伐木、狩獵和汲水，為了防止當地特種野生動物和植物品種遭到滅絕的危險。“哈拉穆”相當于今天的公共保護區，實行集體按規定管理，容許公眾使用，如草地、水源，但不容許私人占有或無度開采、濫用[2]。

（二）可持續和諧發展

《古蘭經》中萬物平等思想從另一方面反映出伊斯蘭生態倫理理論肯定地球資源是有限的。人類應該珍惜有限的資源，過度地開發利用必將導致生物資源和能源資源的枯竭和滅絕。世間萬物環環相扣，人類如果肆意妄為，就很有可能引起多米諾效應。這不僅僅給其他物種帶來毀滅，最終也會使人類自身走向終點。所以人類作為造物主眷顧的被造物，擁有對資源進行合理利用和保護的智慧和能力，就要肩負起保護資源的使命，合理利用開發自然資源。而《古蘭經》對天園的敘述被伊斯蘭教作為人與自然和諧交融的最高理想境界。通過對天園自然生態之美的感知，可以體會到伊斯蘭教對人類與自然和諧生態美的崇尚。這種理想和追求不斷為穆斯林指引著建設生態環境的方向。天園為穆斯林展現了一幅親切和諧而又生動美麗的生態風景畫像。這種理想的自然生態模式極大地鼓舞和調動廣大穆斯林創造和諧生態的熱情與動力。

（三）人人有責

穆斯林對今生后世、因果報應信服而又尊崇。《古蘭經》中將愛護自然環境作為“善行”，認為愛惜大自然就是敬畏造物主，從而可以修得善功，為后世做準備。每個人必定要通過自身的努力，為自己積累善功。因而穆斯林身體力行，順從造物主確立的自然法則和社會道德規范，由此贏得主的喜悅、生活的安寧。更重要的是伊斯蘭教經過長時間的發展和探索，清楚地明白人類不可能脫離自然生態環境而獨立生存，所以人類必須自覺保護生態環境，除此之外沒有第二條路可以選擇。

二、《古蘭經》中生態倫理思想對新疆生態文明建設的啟示

隨著西部大開發腳步的大踏步前進，新疆生態環境資源迎來了前所未有的挑戰。社會要發展，文明要進步的同時生態環境也要保護。這向新疆提出了更高水平的生態建設要求，使得和諧生態環境的建設不僅要從外在硬件上著手，還要對人們生態文化認識和意識上進行引導。只有雙管齊下，才能從根本上探索出一條符合新疆特色的生態建設道路。通過歷史的見證，少數民族在保護自然和愛護自然上都表現出優異的認知與行為。伊斯蘭生態倫理思想之中的一些自然觀和生態倫理道德思想隨著時間的發展和沖刷，褪去宗教色彩，為我們所吸納、深化、改造，成為促進新疆生態文明建設健康發展的一劑良藥。

《古蘭經》中的生態倫理思想對新疆生態文明建設的啟示體現在萬物平等的觀念之上。伊斯蘭教萬物平等的生態倫理觀念是建立在宇宙整體論之上的。從這個角度出發很好地解決了生態倫理學的兩個基礎問題——人與自然之間的“同類”關系和“價值同源”問題。正是由于人與自然的存在物屬于“同類”關系，即人和自然存在物都具有“生命價值”，所以我們要愛護、保護動植物。它們跟我們一樣，都是一種生命的存在方式，都具有生命價值，因此自然存在物與我們都是同類。我們要像對待自己一樣對待其他生命。同時宇宙整體論突出了事物之間相互促進、相互制約的關系。人、自然、社會既是整體又是部分，要想使其和諧發展首先要明確各因素之間及其內部紛繁復雜的關系。新疆生態文明建設要立足于新疆全局之上，將新疆經濟發展、政局穩定和文化特色納入建設方案之中。只有站在全局高度來規劃生態文明建設道路，才是發展的長遠之計。切忌一葉障目，片面地看待生態發展問題。

《古蘭經》中的生態倫理思想對新疆生態文明建設的啟示體現在可持續與整體和諧發展理念之上。我們要將可持續發展的理念適時地應用在新疆生態發展建設的總方針之上，就要在了解新疆生態環境現狀的基礎上制定經濟發展目標，要在生態環境承受能力的條件下發展經濟。經濟發展也要講求一個“度”的概念，對環境資源過度或不及的開發利用都是不和諧狀態。以生態保護維護經濟健康發展的同時大力發展和鼓勵生態經濟項目的開展，在發展經濟的同時推進生態發展，以經濟支持生態建設。只有把握好現有條件下經濟發展的“度”并且發揮人的主觀能動性創造條件來提高這個“度”才能使經濟和生態環境達到雙贏。經濟發展上明確目標，生態建設中也要樹立目標。《古蘭經》中對天園的敘述被認為是伊斯蘭世界生態和諧的最高境界。而穆斯林也為達到這一自然生態模式而不斷努力和控制約束自身。單從這一現象來看，生態目標對于生態建設是不容小視的。樹立最高目標和階段性目標是鼓勵和調動人們投身生態建設的一劑強心劑。有了目標就有了努力方向，也使生態建設不會淪為一紙空談。因此新疆生態文明建設應該注意理論聯系實際，結合新疆這一塊土地的特殊條件搭建有新疆特色的生態文明建設方案，并且確立切實可行的階段性目標與總方針。

《古蘭經》中的生態倫理思想對新疆生態文明建設的啟示體現在人人有責的內容上。穆斯林將保護自然、愛護自然作為一種信仰和生活方式，自然形成了習慣和信念。我們要吸取其中的成功之處，要明白生態文明建設不是架空在人們日常生活之上，而是與人們生活息息相關的。在新疆生態文明建設的過程中大力普及有關生態環境對于人類生存發展重要性的知識。要讓人們明白離開良好的自然環境，人類不可能生存和發展，從而建立危機感意識。量變引起質變，保護生態環境是每個人從小事做起，一點一滴積累而成的。同時建立獎勵機制，鼓勵人們愛護自然、保護自然的善舉；制定懲治規范，震懾企圖利用破壞生態環境牟取暴利的集體和個體。只有獎罰并重，才能體現生態道德倫理中的公平性，才能激發人們捍衛生態健康發展的信心和決心。但同時我們要始終明白生態保護的核心是激發人們對自然的愛與平等關懷。人們出于主動地想要愛護自然、保護自然，才是生態文明建設的目的和意義。過分強調為了發展經濟而保護自然的理念將生態倫理披上了功利主義的外衣，這樣也許會產生一時的效果，但絕對不是長久之計。因而，愛護自然、保護自然的理念要從孩子抓起，使社會個體在自身世界觀、人生觀形成之際就將生態倫理思想的種子播撒在心中。這樣才能從根本上克服人們對于自然的輕視和誤認，從而改變傳統的行為習慣。

總之，《古蘭經》所反映出的生態倫理思想之中有很多優秀和閃光之處值得我們思考，深化，轉換。在新疆生態文明建設這條道路上，我們要與時俱進，取眾家之所長，彌一家之短，探索具有新疆特色的發展道路。

參考文獻：

[1]古蘭經[M].馬堅，譯. 北京：中國社會科學出版社，1996.

[2]努爾曼·馬堅，伊布拉欣·馬效智，伊斯蘭倫理學[M].北京：北京宗教文化出版社，2005：366.

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[4]玉素甫·哈斯·哈吉甫，福樂智慧[M].郝關中，張宏超，劉賓，譯. 北京：北京民族出版社，2003.

[5]孫麗娟.構建生態倫理的人性思考[J].渤海大學學報，2011，（1）.