技術視域下網絡與宗教的耦合與互補

摘 要：技術與宗教有相互矛盾、相互對立的一面，也有“耦合”的可能。隨著網絡技術的發展，網絡不僅能拓寬宗教傳播渠道和活動平臺，還可以開辟宗教信徒群體認同的新路徑；真正的宗教既能補充技術視域下網絡偏重物質的單一性，又可以緩解網絡中產生的行為失范、網絡犯罪、信息冗余等負效應。

關鍵詞：技術；網絡；宗教

中圖分類號：C916 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）12-0055-03

網絡技術是20世紀90年代中期發展起來的新技術，它把互聯網上分散的資源融為有機整體，實現資源的全面共享和有機協作，使人們能夠透明地使用資源并按需獲取信息。同時縮短了世界上不同國家、民族等之間的時間和空間距離，并提供平等對話和自由交流的渠道，加速信息傳遞和資源共享。網絡技術的迅速崛起也把存在于現實生活中的人們拉進由虛擬空間組成的“準環境”中。宗教是人類社會發展到一定歷史階段出現的一種文化現象，屬于社會意識形態。其主要特點是使人相信現實世界之外存在著超自然的神秘力量或實體，該神秘統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該一神秘產生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認知及儀式活動。宗教與網絡技術結合雖只有20年左右的時間，但這并不影響二者之間的發展速度、應用廣度和對社會影響深度。從當下生活中網絡技術和宗教耦合與互補的種種跡象看，以往傳統理念中認為科學技術和宗教是相互對立、彼此排斥的觀點，還需要進一步辯證思考或者是給予特別前提的限定。

一、網絡拓寬宗教傳播渠道和平臺

網絡技術的快速發展促進資源整合，拓寬網絡中的各種傳播渠道和活動平臺，人們享受著它帶來的便利。從工業和信息化部電信管理局公布數據來看，截至2012年6月底我國網民數量達到5.38億人，互聯網普及率已經達到39.9%。據外媒報道，瑞典互聯網市場研究公司Royal Pingdom發布研究報告稱，今年全球網民總量已達到22.7億，較5年前的11.5億將近翻番。隨著網民數量的增長，網絡提供的服務規模和種類也在不斷膨脹。可以說網絡的迅速崛起也把存在于現實生活中的人們拉進由虛擬空間組成的“準環境”中。這種準環境是一種印象的世界，但是人們已經習慣于相信“準環境”就是現實世界。在這種“準環境”中，人們享受著開放、自由、加速、民主的氛圍，在這種氛圍中生活，能體驗到現實生活中無法帶來的快樂和刺激，所以網絡技術抑或者是網絡資源成為大眾熱愛和追捧的新寵。網絡又是新型的信息傳播載體，其有效和廉價的傳播方式，不僅打破了書籍、廣播、電視等傳統傳播方式的壟斷性和高成本，還對傳播內容產生巨大的倍增效應。宗教的傳播方式已經歷了口徑相傳、文本傳播、廣播傳播、電視傳播，作為社會大系統中子系統的宗教幾乎搭乘上了每一次傳播媒介變革的列車。隨著網絡技術的發展，網絡作為信息傳播載體已是大勢所趨，再者宗教的生命力就在于有人信奉和認同，宗教需要借助一定的傳播手段和活動平臺爭取廣大的認同，所以宗教必然要搭乘上這趟列車。

在網絡技術飛速發展的形勢下，國際互聯網與現代通訊設備和各網絡用戶聯系起來，散布在世界上的宗教組織可以建立自己的宗教網站，不僅能幫助信徒方便地完成各種活動，還能吸引非信徒了解宗教信條。宗教網站中不但可以放入自己的相關資料并實時分享本宗教的動態，還可以加入其他鏈接，如天氣預報等，更可以開設留言板、在線活動板塊，利用網絡技術實現視聽、互動，多種媒體并用，進行透明化的宣傳。通過宗教網站不僅可以實現遠程傳教，還可以做宗教電子商務、進行宗教學相關研究。目前QQ和微博是網上交流的主要渠道和平臺，通過QQ群組搜索可以找到與宗教相關的交流區，宗教微博也有一部分，這些QQ群和微博有的是由組織設立，有的是由個人設立。這些QQ群和微博的規模不大但是已經可以讓我們感受到網絡拓寬宗教傳播渠道和活動平臺的力量。

二、網絡開辟宗教信徒群體認同的新路徑

隨著網絡技術的發展，現實世界中的宗教被帶進虛擬的網絡空間。網絡上自由平等的對話及豐富的信息資源，使宗教信仰者更充分地認知宗教信徒群體內部、不同宗教之間的共同或差異，提高對自己團體的認同度。宗教的英文表達“religion”就是“再一次連接”的意思，其本質上就提倡向根源回歸，具有融合、聚合的功能。從此來看，網絡技術帶來虛擬空間中宗教信徒的群體認同和宗教本質上追求的歸屬是相契合的。作為宗教信仰者的個體根本不可能完全了解同一宗教的所有信仰者，但是他們相互連接的意向卻貯藏在每一位信仰者心中。在網絡時代的虛擬空間中，每個宗教信仰組織都可以被當作想象的共同體。這些共同體在網絡的時空抽離機制中同樣可以建立群體認同的語境，實現“虛擬的共同在場”，虛擬空間傳播的開放性為群體成員之間的互動提供話語空間。群體的形成有賴于個體成員擁有對群體的歷史、經驗、價值觀的共同感受，這需要成員超越時空形成集體記憶[1]。我們生活在現實世界中，我們無法挽留住歷史的腳步超越時空。但是在網絡技術促生網絡虛擬世界蓬勃而起的時代，物理距離可以消弭，時空可以超越，同種宗教超越時空的文化傳承，在這里可以清晰窺見，不同宗教間的文化交流亦可以實現。

網絡通過對時空的壓縮與延展建立了“虛擬教堂”及其他一些宗教活動場所，人們可以隨時參加教會活動、禮佛參禪，獲取宗教知識。這種不受時空限制的開放空間，更拉近了信徒和宗教的距離，增加了信徒更加虔誠的宗教信仰。當人們獲取宗教知識越來越容易、越來越多時，就極易實現對傳統宗教禮儀、習俗差異和界限的超越，實現信徒的自由表達和平等對話。當溝通變得更自由通暢時，信徒會對不同教派之間的差異加深認知，更容易實現群體認同。從信徒的角度來看，“虛擬教堂”不僅改變著信息的傳播、交流方式，還改變著對作為信仰的傳統宗教的群體認同。“虛擬教堂”實現的是宗教活動的虛擬在場，建構了在肉身缺席的情況下神職人員和信徒的共同出席。于是群體成員都抽象為象征性的符號交流互動。這種對真實世界中場景的重現，建構了信徒通過網絡對宗教的群體認同，這種對宗教認同的本質沒有變，但是群體認同的路徑確是異于傳統方式，網絡技術提供的虛擬環境、抽象的符號對信徒群體而言是一種新印象、新認知。

三、宗教補充技術視域下網絡的重物質性

自從人類社會的發端開始，技術就與每個人息息相關。在西方早期，一般將人類活動的技能稱為技術。到機器工業時期，技術被理解為代替人類活動的裝置，如工具、機器和設備。我國著名技術哲學家陳昌曙教授從三個角度對技術做了闡述：一是技術的功能特性。“技術是物質、能量、信息的人工轉換。人工化是doing和making的實踐行為和過程，技術是行為，是實踐，而不僅僅是思考或知識，不僅僅是technology。”二是技術的社會目的和作為過程的特性。“技術是人們為了滿足自己的需要而進行的加工活動。”三是技術的結構性特性。“技術是實體性因素（工具、機器、設備等）、智能性因素（知識、經驗、技能等）和協調性因素（工藝、流程等）組成的體系。”[2]從以上可以看出技術不僅與人有密切的聯系，還主要是同客觀的物質世界打交道。技術雖然能幫助人類解決物質文明方面的問題，并影響到精神文明的發展，但是卻不能完全解決人類精神歸宿的問題，無法從根本上解決人類的生存焦慮和死亡恐懼。網絡技術作為整個大技術系統的一個分支，同樣具有技術的單一性，無法解決人類在精神文明方面存在的問題。宗教屬于社會意識形態，主要是在世界的價值觀念的范疇中實現其價值。“真正的宗教并不等于迷信，迷信是宗教的糟粕。宗教的真正價值就在于能激發人們崇高、虔誠之念和永恒的精神，使人獻身于一種偉大的目標，心靈有所寄托，免受生活壓力和孤獨感的折磨。”[3]因此，宗教對人類的思想和行為有重要的調節作用，個體能從中獲得認同和歸屬感，由此補充技術視域下網絡的重物質性。

隨著網絡技術將視聽、互動，多種媒體融合并用，互聯網中的生活更加豐富。網絡生活的全天候特性，催生了網蟲、宅男、宅女，甚至有些人群在日常生活中對網絡強烈的依賴性已經達到成癮的地步。這些重網癮的人群可能是受到不和諧家庭環境的影響、在學校中得不到肯定、自身控制力差、需要自由空間的渴望使他們在虛擬的網絡空間獲得心靈的慰藉。心理學認為網癮是一種精神病，是正常人出現的心理問題，也是人性不完善的表現。當下社會中對控制、消弭網癮提供了多種治療方案，縫合心靈的傷口，完善人性。漢斯·昆曾指出，“宗教（作為廣泛的思想、最高的價值、絕對職責的表現）是實現人性的最佳前提，即：若要在一個地方將博愛作為真正的、無條件的以及普遍的職責來加以實現以及具體化，那就恰恰必須具備宗教（這是一種最高標準）”[4]。“宗教就是道德”，這是德國古典哲學家康德對宗教的理解。宗教是一種意識形態，是精神文明和社會文化的一部分，我們應該吸收和接受宗教價值觀中有益的成分。

四、宗教緩解技術視域下網絡的負效應

“技術是把雙刃劍”，技術在造福人類的同時也并存著貽害人類的危險。網絡技術是人類技術發展史上的一次革命，是全球性的信息系統。網絡技術作為技術中一個新的存在形式，它依然體現的是技術的發展規律和運動形式，因此，它具有其他技術所共有的屬性，也具有“雙刃劍”的性質。網絡技術的推廣改變了傳統的社會存在模式，它正在沖破一切障礙實現全世界的人們互通信息，交流思想，促進了世界文化傳播與交流。網絡技術雖然有促進生產力發展、推動文明進步、促使人類自由實現等正效應，但是也存在網絡行為失范、網絡犯罪、信息冗余等負效應。為確保網絡盡最大可能偏向造福人類的方向健康發展，除了從技術本身的發展規律中找解決途徑以外，還需要從技術所處的社會環境中尋找解決之道。

“宗教是用神圣的方式來進行秩序化的人類活動，宗教意味著最大限度地達到人的自我外在化，最大限度地達到人向實在輸入他自己的意義之目的，宗教意味著把人類秩序投射進了存在之整體。”[5]基于此理念，宗教必會用極具神秘感的特殊力量規范塑造網絡負效應這一客觀存在。宗教首先通過崇高的信條規范網絡行為，糾正網絡中人們行為的偏頗，抵制網絡犯罪，減少造成的負面影響。道教有“清虛自守”的理想追求，崇高的追求中展現了嚴于律己，清心寡欲的做人理念；佛教中的“苦海無邊，回頭是岸”，糾正人們錯誤的價值追求，引導其改邪歸正。“清虛自守”才能讓自己有時刻防患于未然的意識，在外在約束力相對薄弱的虛擬空間不侵犯、不做惡意侵犯他人的事情。“苦海無邊，回頭是岸”才能讓那些網絡黑客們盡早知道竊取國家、軍事、銀行信息對國家和人民經濟和安全帶來多么大的威脅，盡早離開不法之路。其次，宗教對人類知識的尋求，促使網絡更加健康的可持續發展。中國道教提出的“和諧”，與當今提出的可持續發展不謀而合。網上龐大的信息極易被復制，過期信息、垃圾信息擠占信息空間造成信息冗余并增強人們對網絡的依賴性。“和諧”的理念促使網絡信息空間“去粗取精、去偽存真”，營造一種健康有序的氛圍。總之，宗教作為一種意識形態、社會文化的一部分，有助于人們提高網絡素質，有利于網絡健康和諧的發展。

參考文獻：

[1]李敏.宗教的傳播與信徒的群體認同[J].河北科技師范學院學報：社會科學版，2011，（2）.

[2]陳紅兵，陳昌曙.關于“技術是什么的對話”[J].自然辯證法研究，2001，（4）.

[3]吳寧，蔡曙光.宗教和技術發凡[J].湖南文理學院學報：社會科學版，2007，（4）.

[4]漢斯·昆.世界倫理構想[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，2002，120.

[5][美]彼得·貝格爾.神圣的帷幕——宗教社會學理論的要素[M].上海：上海人民出版社，1991.