《論語》與保定主流人文精神的型塑

摘 要：人文精神是構成一個民族、一個地區文化個性的核心內容，是衡量一個民族、一個地區的文明程度的重要標準，《論語》中的思想在當代社會有著獨特的應用價值，為解決現代社會的許多問題提供了重要的參考和借鑒，保定人文精神的培養可以借鑒優秀傳統文化尤其是《論語》中的思想，立足保定實際，具有保定特色。

關鍵詞：《論語》；保定；人文精神

中圖分類號：D64 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）12-0032-03

人文精神是構成一個民族、一個地區文化個性的核心內容，是衡量一個民族、一個地區的文明程度的重要標準，人文精神的缺失會造成許多社會問題，直接影響到整個民族文化素質的提高。保定市作為全國著名的歷史文化名城，歷史文化底蘊豐厚，文化遺存眾多，彰顯著古城悠久的歷史和深厚的文化積淀。在新的歷史時期，在建設京畿強市善美保定的今天，保定市人文精神現狀卻不容樂觀，如遠遠不能適應建設文化強市的現實需要，必須從多方面加以培育和提升。《論語》中的思想在當代社會有著獨特的應用價值，為解決現代社會的許多問題提供了重要的參考和借鑒，保定人文精神的培養可以借鑒優秀傳統文化尤其是《論語》中的思想，立足保定實際，具有保定特色。

一、《論語》憂患意識與保定人憂患精神的型塑

中華民族歷來就是一個具有憂患精神的民族，憂患精神千百年來已經深深融入了中華民族的血液之中，成為中華民族民族精神中重要的組成部分。《易傳·系辭下》說：“危者，安其位者也。亡者，保其存者也。亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。”這段話的意思很明確，就是要讓人們居安思危。憂患思想在孔子身上得到了集中體現。《論語·子罕》中說：“仁者不憂。”在《衛靈公》中講：“人無遠慮，必有近憂。”那如何理解“仁者不憂”呢？孔子給出了答案，他說：“君子憂道不憂貧。”（《衛靈公》以下凡引此書只注篇名）君子心系天下，有著強烈的社會責任感和遠大理想，不為自身的榮辱得失、貴賤毀譽而憂慮，這對當代保定人憂患精神的塑造有著重要的指導意義。

面對時代的迅猛發展，保定人要在激烈的競爭中立于不敗之地，就要時刻保持清醒的頭腦，時刻心存憂患意識，居安思危，時刻不忘“生于憂患，死于安樂”的古語訓誡。一是要有憂道不憂貧的寬廣胸懷，時刻心懷保定，心懷河北，心懷中國，心懷天下，不以自身是非得失榮辱而惴惴不安，應有強烈的社會責任感和擔當意識；二是不要總是躺在過去的成績簿上睡大覺，不思進取，保定取得的所有榮譽和成績只能代表過去，并不能說明現在，更不代表未來，面對激烈的競爭，保定人應全盤謀劃自己的發展思路，體現自身特色，彰顯自身精神，表現自身風貌；三是保定人應有一種敢于拼搏和勇于承擔的危機意識，應少一些等因奉此的遵循，多一些獨立思考的創建；少一些條條框框的束縛，多一些思想自由的火花；少一些安于現狀的沉穩，多一些改革創新的沖動。

二、《論語》誠信思想與保定人崇信品質的塑造

誠信作為一種可貴的精神品質，歷來為人們所頌揚。《為政》中記載：“人而無信，不知其可也”，人不講信用，不知道他還能做些什么。在《顏淵》中說，子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子貢曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立。”孔子關于誠信的相關論述，對當今保定人崇信品質的塑造有著重要的現實指導價值。

誠信在當代社會表現得非常重要，它是一個人、一座城市乃至一個國家安身立命的最基本的和最重要的品質。保定人要深刻認識誠信對于保定未來發展的極端重要性。一是要重視社會誠信氛圍的營造。通過教育宣傳、榜樣示范等多種途徑在全社會形成“崇信”的良好風氣，鄙視和抵制背信棄義的不良行為。二是要重視誠信教育。要從中小學開始誠信教育，構建誠信傳承體系，打造保定特有的崇信品質。三是要重視誠信形象展示工作的開展。要通過典型引領、口碑宣傳等途徑向外界廣泛宣傳保定人崇信的良好形象，增強保定的美譽度、感召力和競爭力。

三、《論語》人本精神與保定人仁愛品質的養成

儒學是一種人本主義的道德哲學，它的核心精神是“仁”。孔子說：“仁者，人也。”（《禮記·中庸》）孔子的弟子樊遲向他請教什么是“仁”，孔子的回答是：“愛人”。（《顏淵》）仁是涵蓋所有美德的一個總稱，它體現了人本主義和博愛精神，人本主義和博愛精神正是儒家思想的靈魂。儒家人本主義思想的特點就在于重視人類生活的群體性，而且用倫理關系來解釋人類群體生活的特征，認為道德是維系人際關系的紐帶，把人類社會看成倫理的共同體。所以儒家十分重視協調人與人之間的關系，把以互愛為基礎的人際關系視為維持人類群體生存和發展的根本。

在構建和諧社會的今天，《論語》中的人本精神對保定人仁愛品質的塑造仍然具有重要的現實指導意義。一是各級領導要牢固樹立以人為本的執政理念。一切工作要以“人民滿意不滿意、人民答應不答應、人民高興不高興、人民擁護不擁護”為出發點和歸宿，一切以增加人民的福祉和提升人民的幸福指數為執政的最高理念。二是保定人要有仁愛的博大情懷。保定人要有一副熱心腸，尊重人，關愛人，“躬自厚而薄責于人”（《衛靈公》），善于站在對方立場上考慮問題，不推卸責任，不尖酸刻薄，讓外來人都能在保定找到家的溫馨感覺。

四、《論語》忠恕之道與保定人包容意識的塑造

曾參曾把孔子處理人際關系的思想概括成一句話：“夫子之道，忠恕而已矣。”（《里仁》）此言可謂一語中的。何謂忠恕之道？忠是從肯定和積極的方面說，是“己欲立而立人，己欲達而達人”（《雍也》）；恕是從否定和消極方面講，是說“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）。忠恕之道不只是為了獨善其身，更重要的是要“兼濟天下”，要在成人中去成己。1993年，在美國芝加哥召開的世界宗教議會大會發表了《走向全球倫理宣言》。與會者提出了兩條基本原則，一條就是儒家的“己所不欲，勿施于人”；另一條是人道原則，即把人當人看，而不把他當物看，即使是敵人也要首先承認他是人。杜維明先生認為可以把它翻譯成“己欲立而立人，己欲達而達人”。這樣一來，全球倫理的兩條基本原則就是儒家的“忠恕之道”。

包容精神在當代社會尤為重要。胸懷有多大，世界就有多大。《論語》中的忠恕之道對于培養保定人的包容精神、構建和諧的人際關系有著重要的現實指導意義。一是要推己及人，善于替他人著想，包容他人。保定人度量的大小體現著自身境界的高低，濃縮著保定城市的開放程度。要善于和習慣于替他人考慮，想人之所想，急人之所急，允許他人犯錯誤，容納他人的缺點，鼓勵和倡導“百花齊放、百家爭鳴”的局面，努力營造思想開放、學術繁榮的濃厚氛圍。二是做人要有自身的底線，尊重他人意愿，不強迫他人。尊重他人，不強人所難是保定人的做人原則和底線。不把自己的意志強加于人，充分尊重他人的選擇和決定，努力營造和諧的人際關系。

五、《論語》學樂精神與保定人學習素養的培養

《論語》開篇即說：“學而時習之，不亦說乎？”學習是快樂的，通過實習檢驗學習效果也是快樂的。在《雍也》中，孔子更是把學習之樂提升到了境界的高度，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。興趣愛好很難保持一貫性和持久性，快樂也可能是暫時的短暫的，只有將其提升到“樂之”這種發自生命體內心的持久的人生境界，其快樂才是永恒的，而且知識與生命個體融為一體，進而超越了興趣愛好的愉悅，達到了精神的永恒快樂，至此，學習目的和學習動機都超越了功利世俗范疇，達到了人生境界的完美高度。孔子在晚年，饒有興趣地對子路表述自己說：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”（《述而》）這種境界，便是“樂之”境界的生動體現。

學樂精神在當代浮躁的社會尤其難能可貴。保定人要充分認識學習對于提升自身素質和城市形象的極端重要性，培養自身的學習素養。一是培育終身學習的學習理念。活到老，學到老，把學習當成人生的第一要義堅持不懈。二是培育學以致用的實踐觀念。克服死讀書、讀死書的弊病，注重理論聯系實際，提升分析和解決實際問題的能力。三是培育注重完美人格塑造的理想教育。一切教育的最終落腳點是培育健全人格。要落實素質教育，促進人的全面發展。四是培育學習型社會。要在全社會努力營造“尊重知識、尊重人才”的濃厚氛圍，樹立典型，趕超先進。

六、《論語》入世情懷與保定人爭先精神的型塑

孔子終生不遇明主賢君，其政治理想自然難以實現，在周游列國途中也是險難交加，如在衛國，行蹤遭遇衛靈公監視，在匡地被人圍困五日，剛逃脫匡城，又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。后來在陳國和蔡國邊境被圍，差點絕糧而死。孔子一生棲棲遑遑，如同“喪家之犬”，然而，即使在最危難艱苦的時刻，他也不放棄自己的理想，他曾經對子路說，“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（《子罕》）照樣彈琴自若。他在危難中堅守，在亂世中思考，在寂寞中積淀，在教育中推廣，在總結中升華。孔子的入世情懷對當今保定人爭先精神的型塑有著重要的現實影響。

儒家積極入世的精神和不為挫折回頭的頑強意志感染著一代又一代的中國人。在現實社會，儒家的入世情懷依然有著指導意義。保定人要充分繼承這一寶貴的精神財富，奮勇爭先，勤勉不止。一是要有深深的憂患意識。“君子憂道不憂貧”（《衛靈公》），心系天下，不為自身安危榮辱和是非得失而患得患失，要敢于擔當社會責任，勇于承擔社會重擔，努力提升自身素質，在奉獻社會服務人民的過程中實現自身價值和社會理想。二是要有不懈拼搏的意識。“士不可以不弘毅，任重而道遠”，保定人要牢記民族振興、國家繁榮的歷史使命，不畏艱辛，知難而進，不為逆境所困，不為挫折所畏，不為路遙所累，獻身崇高理想，實現自身價值。

七、《論語》孝悌思想與保定人至孝品質的塑造

孝是敬愛父母，悌是敬愛兄長。《學而》中說，孝、悌是為仁之本。《論語》孝講得比較多。如何做到孝呢？一是能敬。子游問孝，孔子云：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。”孝道之要在于敬。二是能諫。孔子說：“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”諫要注意兩點。一是諫時不能聲色俱厲。二是諫而不聽，必須一直諫下去，且終不失其敬，終無其怨。三是能體察父母的愛子之情。子夏問孝，孔子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？”“色養”就是子女的顏色表情，要使父母愉悅。子女要體察父母的愛子之心，就盡量不要使父母為自己難過，因此，有憂患，有慍怒，有悲戚，在父母面前，不能形之于色。

孝是中華民族的傳統美德，在當今社會尤其應該繼承和發揚。一要在全社會營造孝敬的濃厚氛圍，樹立孝道的模范榜樣，弘揚孝道的傳統美德，貶斥不孝的不良言行。二要把孝道作為人才招聘、評定、升職、晉級、評優的重要參考標準，把孝道作為做人的最基本的道德規范。三要從娃娃抓起，家長要以身作則，言傳身教，讓他們從小就養成孝敬老人的良好品行。

八、《論語》中庸之道與保定人重和精神的培育

中庸之道的方法論，在孔子看來便是“允執其中”，《堯曰》中記錄：堯曰：“咨！爾舜！天之歷數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。”中庸思想的核心就是“中正”，處理一切問題，首先要中正。《先進》中記載：子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”孔子評價子張和子夏時說“過猶不及”，是說凡事做過了頭不好，而不及也不好，恰到好處就是孔子中庸思想的精髓。《子路》中記載：子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”“狂”與“狷”是兩種對立的品質。一是敢于冒進，進取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為。孔子認為，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。對立的雙方應互相牽制，互相補充，這樣，才符合中庸的思想。

和諧是中國傳統文化的一條主線，在構建和諧社會、和諧世界的今天，和諧理念更應得到尊重和推廣。保定人應繼承和發揚《論語》中的中庸之道，努力培養自身的重和精神。一是培育自身“和而不同”的卓越理念。倡導“百花齊放、百家爭鳴”，承認和尊重彼此之間的差異，謀求不同要素之間的和諧統一。不抹殺原則，不做好好先生，不回避矛盾，不一棍子打死。二是要養成科學的思維方式。思維方式決定行為方式，要用全面和辯證的眼光看問題，不死板，不偏激，不固執，不走極端，不自以為是。三是秉承天人合一的卓越理念，構建善美保定。要努力彰顯保定作為“中國優秀旅游城市”的文化底蘊，謀求經濟的可持續發展，追求人和自然的和諧，加強生態文明建設，再造秀美山川，打造宜居城市，努力提升保定人民的幸福指數，讓保定人民過得舒心，活得開心，吃得放心。

參考文獻：

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.