亞里士多德幸福觀在我國的當代價值

摘 要：你幸福嗎？什么是幸福？如何對待幸福？已經成為我國當代社會人們聚焦的熱點問題。亞里士多德的幸福觀雖然產生于古希臘，但是對于我國這樣一個具有幾千年優秀道德資源的文明古國，仍然是一筆不可多得的優秀道德文化理論資源。闡述了亞里士多德幸福觀的內涵及其實現幸福的中道原則，對比了我國當今社會人們對幸福不同層面的理解。提出應該借鑒亞里士多德幸福觀的優點，結合我國現狀，塑造中國和諧社會下的幸福觀，即物質幸福與精神幸福相統一的幸福觀；個人、家庭、社會幸福統一的幸福觀；眼前利益與長遠利益相統一的幸福觀。

關鍵詞：亞里士多德；幸福觀；價值

中圖分類號：B1 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）12-0045-02

幸福是人類所特有的一種對現實活動的理想追求，同時幸福也是一個頗有爭議的話題，從古希臘的梭倫開始，人們就開始了對幸福問題的探討，亞里士多德在繼承前人的基礎上，形成了自己完整的“幸福觀”。他對于什么是“善”，什么是“幸福”都有著自己獨到的見解。他指出幸福就是至善，是人的靈魂合乎德性的現實活動，它是終極的、自足的，也是有條件的，并且幸福是可以通過人的學習和努力來實現的。他對幸福的看法肯定了現世的幸福，對于現代人們如何追求和獲得幸福都具有重要的指導意義。

一、亞里士多德幸福觀的基本內涵

《尼各馬科倫理學》是西方倫理學史上第一部系統的倫理學著作，在這本著作中他就幸福問題進行了論述，并將幸福問題作為全書的出發點和歸宿點。書中第一卷的第一句話就說：“一切技術、一切規劃以及一切實踐和抉擇，都以某種善為目標。所以人們說得好，萬物都是向善的。”

1.幸福是最高的善。亞里士多德認為“善顯然有雙重含義，一者就其自身就是善，另者則通過它們而達到善”。一種是工具善或者是手段善，它是為了實現其他目的而被選擇，是實現目的的手段和工具；另一種是目的善，是因為它自身的原因而被選取。并且善是具有等級之分的，較低級的善服從較高級的善，并且較低級的善是以較高級的善為目的，進而亞里士多德闡明了善與幸福的密切關系。他認為，行為所能達到的一切善的頂點又是什么呢？幸福是善的最高點，是至善，是一切行為和技術的最終目的。人們追求善不再為其他任何目的，并且人們的一切行為都是向著至善這個最好的目的，在這里幸福就是至善。亞里士多德的善是價值論意義上的善，而非純粹道德意義上的善。這和他的“四因說”理論一脈相承，是其目的因學說在幸福問題上的延伸和發展。亞里士多德以幸福為終極目的的觀點即幸福主義。

2.幸福是合乎德性的靈魂的現實活動。亞里士多德認為德性就是人主動做某事，是使一個人好并使得他的實踐活動完成得好的品質。并且德性分為兩種理智德性和倫理德性。人的德性要體現在具體的行為之中，行為的善惡與否最終取決于行為者德性的自愿，行為者必須是主動自覺自愿從事某種行為活動才是主動的德性。這種主動的德性至關重要，它對于人倫理德性的獲得至關重要。而幸福就是合乎德性的現實活動，是行為者自覺主動用理性指導自己行為的結果，人的幸福就在于其品德的實現。并且幸福不是坐享其成就可以獲得的，它是通過學習和實踐得來的，任何一個人只要具有主動的德性，他就可以通過自己的后天努力學習得到幸福。因此，亞里士多德認為幸福或善是一種主動的實踐活動，是合乎人最高貴部分德性的現實活動。

3.幸福的實現必須遵循中道原則。探討什么是幸福，最終還得落腳到如何實現幸福上，亞里士多德重點強調了“中道原則”。亞里士多德對中道原則這樣闡述：“一切行家都要避免過度和不及，而尋求和選擇中間。”“……過度和不及屬于惡，中道屬于善。”“德性就在兩個邪惡之間——一端是過度，一端是不及。德性就在于發現和選擇中間，而邪惡則是在情感和行為中超過或不及所應得的。所以，就其本質以及它是什么的原理而言，德性就是中道。”

幸福就是合乎德性的現實活動，中道就是德性，是最高的善和極端的美，因此要實現幸福就要講求中道原則。這即是說在同快樂和痛苦相關的事務上，既不要過度也不要不及，而是要恰恰命中那個對于自身而言的正確，這樣才能使得自己的行為合乎德性，才能真正成為幸福的主導。

4.幸福就是沉思。思辨活動是人最大的幸福。亞里士多德認為人的生活可以分為三種：享樂的、政治的和沉思的。享樂生活只是追求肉體的快樂，是動物式的；政治的生活重在追求榮譽和財富，這也是很膚淺的，而幸福應當是屬于一個人且不能輕易被別人拿走的東西，而只有沉思才是真正屬于個人的最終的東西，這才是亞里士多德所提倡的最為理想的幸福生活。并且沉思并不需要依賴太多的物質東西，有智慧的人僅僅靠自己就可以進行沉思，而且這種沉思獲得也是最為持久的活動。沉思的生活比其他任何生活都更為自足，人們也僅僅是因為問題而喜歡沉思，因此對于有德性的人來說，過沉思的生活就是最高等的一種幸福。因此，人要想獲得幸福就必須進行思辨，思辨越多，人所享有的幸福也就越大。

此外，亞里士多德還指出幸福是一個持續嚴肅的過程，僅僅靠自身的努力是不夠的，同時還需要外在的善作為補充。在所有外在的善中朋友是最大的善，人都需要朋友接受他的善舉和公正的行為，需要朋友來幫助他提升品質，幸福最終是在于人們同朋友一道持續地進行合乎德性的活動。

二、亞里士多德幸福觀對現代社會的影響

全面分析亞里士多德的幸福觀，可以看出其既有積極作用，也有消極作用。幸福需要好的客觀條件，比如交到好的朋友、奉行中庸之道等等，應該說這些觀念都是非常正確的。既給人們提供精神和智力上的支持，又有現實上的可行性。亞里士多德的幸福觀使人們懂得通過后天的修養訓練來提高個體理性思維的能力，獲得良好的德性，獲得人生的幸福，進而提升生命的價值；也可以教育人們按中道的原則處理事情，養成良好的行為習慣，遇事能夠做出合乎理性的選擇，避免走向極端，努力去追求自己的理想和幸福。這些對整個社會都是大有裨益的，能夠促成社會的和諧、穩定，可以教育引導人們為了個人的人生理想而積極進取，同時這樣對社會的發展非常有利，這與社會主義核心價值觀的要求不謀而合。

當然，亞里士多德的幸福觀也不是完美的，也有其消極的作用，主要表現在其過分注重了物質條件在幸福實現中的比重。因此可以說，他的幸福觀是太過于理想化，現實生活中每個人都需要好的德性和充足的外界物質條件，并且都要有好的客觀條件，不論是在古代還是現在，要想達到都是非常困難的。在現實生活中，物質條件非常匱乏的人為了自己的理想而奮斗，他們也有追求和享受幸福的權利。孩子想得到某種東西，只要他的需求得到滿足，他就會感到幸福。人們急需得到某件東西，只要得到暫時的滿足同樣也會收獲幸福的體驗。

三、亞里士多德幸福觀在我國當代的意義

1.亞里士多德的幸福觀有利于激發人們的積極進取精神。亞里士多德認為幸福并不是人們先天就有的，而是通過后天不斷的學習和努力踐行得到的，不斷的努力才能夠獲得長久的幸福。這種幸福觀使我們懂得，一個人幸福與否與自己后天努力程度息息相關，一個人只有堅持做到矢志不渝地去追求幸福生活，不斷提高自己獲得良好的德性，才能夠獲得真正的幸福；反之，一個人如果在生活中喪失了奮斗目標，消極不思進取，敷衍了事，在道德方面破罐破摔，在學習、工作中不求上進，懶惰成性，那這個人一定不可能獲得幸福。因此，亞里士多德幸福觀對當前一些人糾正在幸福觀上的錯誤認識，激發他們追求幸福的積極進取精神是有現實意義的。

2.亞里士多德幸福觀能夠激勵人們為了真理而奮斗。亞里士多德認為人的幸福并不僅僅來自于物質享受，也不來自于獲得什么樣的名譽、權力等，而在于靈魂能夠按照理性開展各種積極的現實活動。即使在物質條件方面有所欠缺，只要精神層面的追求持續存在，為實現自己的愿望而努力，這也是幸福的。在此亞里士多德提出，對于真理的追求，對于真正幸福的追求才是人生的最大價值和目標。然而，當前社會上卻有很多的人把追求物質享受，追求名譽、金錢、權力、地位等看成是人生最大的幸福，以獲得物質多少、名利多寡作為衡量自己人生價值的唯一標尺，陶醉于一時的感官快樂。鑒于此，弘揚和宣傳亞里士多德的幸福觀，對糾正當今社會的不良風氣，激勵人們為真理而努力奮斗，樹立正確的金錢觀、真理觀都具有十分重要的現實意義。

3.亞里士多德的幸福觀有利于倡導人們堅持集體主義的原則。亞里士多德主張將個人幸福和整體幸福結合在一起，在他看來，個人幸福寓于城邦幸福之中，城邦的幸福也要遠遠高于個人的幸福，城邦的利益也遠遠高于個人的利益，只有城邦處于和諧有序的狀態之中，個人的幸福才能夠得以真正實現。不難看出，亞里士多德幸福觀當中包含了集體主義的精神，它與我國倡導的集體主義原則具有許多的相通之處。因此，普及亞里士多德的幸福觀，對弘揚集體主義精神，抵制極端個人主義思想，是有重要現實意義的。

幸福是人生永恒的主題，雖然對于幸福的理解見仁見智，但是人們對于幸福的追求卻都是一樣的。亞里士多德的幸福觀完整而深邃，對于我們每一個人都具有重要啟迪。