銅鏡里的端午節(jié)

古人五月五日銘文鏡、伍子胥主題鏡、打馬球鏡等與端午習(xí)俗息息相關(guān)，因而為今人增長具有深厚底蘊的端午文化見聞做了很好的注解。

五月五日銘文銅鏡存世極少。宋皓在《“五月五日”鏡》一文（《嘉德通訊》，2010年第2期）中介紹了3枚：2007年嘉德拍賣推出一枚小手鏡，其上有銘文“五月五日午時”（圖1）；2010年嘉德春拍銅鏡專場推出一枚形制少見的八角形五岳鏡，有“五月五日”銘文字樣（圖2）；美國西雅圖藝術(shù)館藏一圓形五岳鏡，上有“五月江中”字樣。

見諸傳世文獻(xiàn)的同類銅鏡，如王士倫在其專著（《浙江出土銅鏡》，文物出版社，1987年）中提到的3枚：

延熹二年（東漢桓帝時期，159年）五月丙午日天大述，廣漢西蜀造作明鏡……

廣漢西蜀劉氏做竟，延熹三年（東漢桓帝時期，160年）五月五日……

建興二年（三國蜀劉后主年號，224年）歲在大陽，乾坤合作，王道始平，五月丙午□□日中制作竟……

我國以端午為題材的五月五日銘文鏡之興起當(dāng)不晚于東漢晚期的漢魏之際。唐時盛于玄宗，廢于德宗，興盛了大概五十余年，文獻(xiàn)可茲為證。東漢王充《論衡》有“五月丙午日日中之時鑄陽燧”之說，唐代白居易《百煉鏡·辨皇王鑒也》也載：“百煉鏡，镕范非常規(guī)。日辰處所靈且祗。江心波上舟中鑄，五月五日日午時。瓊粉金膏磨瑩已，化為一片秋潭水。鏡成將獻(xiàn)蓬萊宮，揚州長史手白封?！贝颂幏从车氖亲鳛樘拼T鏡中心的揚州，每年的五月五日午時在揚子江江心為朝廷鑄造具有避邪神力的“水心鏡”“百煉鏡”。然“揚州舊貢江心鏡……易破難成，往往有白鳴者”（唐李肇：《唐國史補》），反映的是由于農(nóng)歷五月前后的數(shù)月是一年內(nèi)最熱的季節(jié)，制作銅鏡的泥范易彎曲變形，不適宜鑄鏡，成品率極低。清人趙翼在《陔余叢考·端午》中認(rèn)為，古人端午指農(nóng)歷五月的第一個午日，他同時引用東漢王充《論衡》的說法，認(rèn)為午節(jié)可以是午日，還可以是丙日，而后人專指五日則是錯誤的。

江心可否鑄鏡，后人或信或疑。堅挺派認(rèn)為，大量文學(xué)、歷史文獻(xiàn)記載并非僅是文人的浪漫或文學(xué)夸張，應(yīng)是有一定的現(xiàn)實基礎(chǔ)的；同時，樸素的天人感應(yīng)，敬畏自然的思想理念也會驅(qū)使古人專注于江心鑄鏡。懷疑派則指出，首先五月五日作為干支紀(jì)年的午月午日，對應(yīng)陰陽五行中的火月火日，其實僅是一種思想體現(xiàn)；其次表現(xiàn)為在唐代當(dāng)時的生產(chǎn)條件下，江心鑄鏡恐船難以承受鑄造熔爐的負(fù)重。因此，疑問者認(rèn)為，所謂的五月五日江心鏡、天人感應(yīng)思想，或許只是美好祝愿。

伍子胥銅鏡多見于東漢時期的吳楚地區(qū)，反映端午時節(jié)人們對伍子胥的忠孝節(jié)氣的紀(jì)念。《浙江出土銅鏡選集》（王士倫，中國古典藝術(shù)出版社，1958年）選介了一枚吳王、伍子胥畫像鏡（圖3）：伍子胥慷慨激昂、瞪目咬牙，拔劍白刎；吳王怒視伍子胥，越王和范蠡洋洋得意商量國事，賄賂太宰的二位美女等形象栩栩如生。另有“吳王”“忠臣伍子胥”“玉女二人”“越王”“范蠡”的題字。由于伍子胥被吳王賜死，于五月五日投入江中，化為濤神，人們將伍子胥與端午節(jié)比附，對伍子胥的紀(jì)念是不同于楚國故地對屈原的紀(jì)念的。

打馬球，也是端午戲之一。馬球，是騎在馬上，持棍打球，古稱擊鞠。三國曹植《名都篇》中有“連翩擊鞠壤”之句。唐代長安，有寬大的球場，玄宗、敬宗等皇帝均喜馬球。章懷太子墓中《馬球圖》，畫出了唐代馬球的興盛：畫上，二十多匹駿馬飛馳，馬尾扎結(jié)起來，打球者頭戴幞巾，足蹬長靴，手持球杖逐球相擊。《中國銅鏡圖典》中（孔祥星、劉一曼，文物出版社，1992年，639頁）有一枚打馬球鏡：菱形，圓鈕。主紋為騎馬打球。四名騎士騎在馬上，做出不同的姿勢，有的高舉鞠杖，奮力搶球；有的俯身向前，鞠杖向下；有的策馬回身，鞠杖擊球。駿馬或騰或止，均生機勃勃，再現(xiàn)了當(dāng)時打馬球的緊張激烈場面。四馬之間間以折枝花，馬側(cè)有一座小山。邊緣為四株折枝花和四只蜂蝶（圖4）。

或許，唐代詩人文秀《端午》詩中“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原”的詩句不為所有人贊同，但“寶鏡無私光”，人們可以通過五月五日銘文鏡、伍子胥鏡和打馬球鏡這一扇小窗，概覽作為國家和世界文化遺產(chǎn)的端午節(jié)的豐富、瑰麗色彩。