開封“三槐堂”的文化底蘊(yùn)

舊時(shí)浙中地區(qū)女性在擇偶時(shí)，十分關(guān)注未來夫家所居村落的優(yōu)劣，將其作為未來婚姻生活是否幸福的衡量標(biāo)準(zhǔn)之一。“有囡難嫁××（村）”諺語正是在這一社會背景下應(yīng)運(yùn)而生的，深刻反映了金華地區(qū)和浙中其他縣市的傳統(tǒng)婚戀習(xí)俗，形象通俗而富于意味，具有較強(qiáng)的大眾性、哲理性、教育性和通俗性，是浙中民間諺語中的一朵奇葩。

現(xiàn)就“有囡難嫁××（村）”諺語外在的基本特征分別予以簡述：

一、文字容量。該格式諺語是短小精悍的韻文作品。除了由二至三句七字左右口語組成的諺語外，也應(yīng)包括五句以上的歌謠或鼓詞。歌謠已有音腔成分的融入，而鼓詞則須借助于鼓板、小鑼等樂器演奏，多由盲藝人演唱。

二、感情色彩。本文研究方向?yàn)閹в匈H義色彩的格式諺語。有的采用反義方式表達(dá)的諺語，則在此格式之列。如：“有囡好賣月塘畈，燒會燒青剌，食會食番薯。”（東陽市畫水鎮(zhèn)）

三、連綴詞。該格式諺語的標(biāo)準(zhǔn)語言形式是“有囡難嫁××（村）”，一般前句為七至九個字。但由于方言語匯的豐富性以及各區(qū)域的明顯語差，連綴詞又表現(xiàn)為多種形式。其他常見形式如“有囡難許××（村）”“有囡不嫁××（村）”“有囡難可挜里××（村）”等。

四、音韻特征。該格式諺語具有口語化、規(guī)范化、審美化等特性，優(yōu)美連貫，節(jié)奏感強(qiáng)，朗朗上口，耐讀易記。其一般分為上下旬，句尾之字押韻，帶有濃重的方言口音特色，顯示出特有的語言魅力和藝術(shù)感染力。如“有囡不可許給大壩頭，起早背上大榔頭，站在石板頭，用力擊榔頭，吃個冷飯頭……”（浦江縣）此諺語反映了做皮紙活兒的辛苦情景，連續(xù)采用多個“頭”為后綴，富有節(jié)奏感。單句如“有囡不嫁××（村）”“嫁囡不嫁××（村）”“前世不修，嫁到××（村）”就形不成上述語言風(fēng)格，故也不列入本文研究范圍。

夫家村落遴選標(biāo)準(zhǔn)

“有囡難嫁”格式諺語對女性的人性關(guān)懷是從多個視角切入的。其中九成左右系單一主題格式諺語，所描述的難嫁村落的情景及信息針對單一主題，在語句數(shù)量上二至四句不等。下面作分類示例并加以論述。

一、自然條件準(zhǔn)則

在浙中地區(qū)傳統(tǒng)婚戀觀念中，女性多希望未來夫家居住于平原地帶或望族廣眾之區(qū)。偏僻幽深的山區(qū)、臨河區(qū)域?yàn)槿怂恍迹饕悄抢锷鏃l件差，易發(fā)生旱澇災(zāi)害。

1.氣象。有的村落具有獨(dú)特的小氣候，使人產(chǎn)生不適，影響青年女性對婚嫁歸宿地的遴選。“有囡難嫁龍皇堂，霧露滾水滿眠床。”（天臺縣石梁鎮(zhèn)）龍皇堂村春季水蒸氣總會凝結(jié)成霧，空氣濕度大，民眾生活深受困擾。

2.地形。諺語多以極富濃郁地方特色的語言，描述相關(guān)村落險(xiǎn)惡復(fù)雜的地貌。“有囡難可賣下深，四面八方都是嶺。”（東陽市南市街道）“有囡勿嫁曉居鳳眼頭，有天沒熱頭。”（諸暨市璜山鎮(zhèn)）前句從正面描寫山嶺逶迤、與世隔絕的村落方位特征，后句則通過對每天光照時(shí)間較短，不利人類生存的情況的敘寫，側(cè)面反映了盤踞深山峽谷的村莊地理環(huán)境。

3.災(zāi)疫。舊時(shí)洪澇災(zāi)害發(fā)生的幾率高，地勢低洼、易受水淹的村落不為女方父母看重。諺語形成了“有囡不可嫁××（村），大水汆去叫皇天”的固定格式。如“有囡不可嫁安恬，大水汆去叫皇天”（東陽市南馬鎮(zhèn)）。安恬村地處婺江支流東陽南江沿岸，歷史上水災(zāi)頻發(fā)。該諺語是對慘重災(zāi)情的形象描述。

二、交通狀況準(zhǔn)則

浙中女性擇偶對男方住所交通條件也提出了較高的要求，大河相隔的村落或山高路遠(yuǎn)的山村往往在婚戀過程難以獲得認(rèn)同。

1.涉水。村莊坐落溪畔，交通全靠木橋支撐。遇洪水毀掉木橋，進(jìn)出村莊只能赤腳蹚水。這類村落很難進(jìn)入女性的擇偶視域。“有囡不可嫁西山，嫁西山，來回摸溪灘。”（東陽市畫水鎮(zhèn)）西山村呈半島形，三面環(huán)水，一面靠山，村民外出極為不便。

2.跋山。群山環(huán)抱的村落需要長途行走山嶺才能進(jìn)入，基于長期生活的考慮，女方父母大多不會接受該類型村落的男性前來講親。“有囡難嫁黃西塘，吃糖渣飯，爬一世烏龜山。”（東陽市巍山鎮(zhèn)）黃西塘村被山坡阻隔，交通環(huán)境不佳，出門即爬山。

3.涉水又跋山。那些與山水均相鄰的村莊，交通條件更差，對女方家庭的考驗(yàn)尤甚。生活中的這些順口溜，向處于擇偶糾結(jié)中的女性提出了相當(dāng)現(xiàn)實(shí)的出行問題。“有囡不能嫁路西，不是爬嶺便過溪。”（東陽市橫店鎮(zhèn)）路西村出門不但要翻山嶺，還要過溪床，即使有橋，有時(shí)也要走很長的彎路。

三、飲食起居準(zhǔn)則

在物質(zhì)較為匱乏的舊時(shí)代，衣食無憂是人們對新家庭的最高祈盼。

1.飲食。家中擁有存糧，飲食有保障，并在此基礎(chǔ)上吃得豐盛，是傳統(tǒng)婚姻觀念主導(dǎo)下女方的普遍要求。“有囡難嫁白泥坦，番薯麥餅番薯飯，死后還要番薯作干飯。”（天臺縣雷峰鄉(xiāng)）白泥坦村多山地，以種植番薯為主，產(chǎn)量很大。“番薯干飯”指祭祀亡者用的齋飯。“有囡難嫁”諺語中尤以反映飲食狀況居多，在東陽一帶甚至形成了“有囡難嫁××村，爬起五更食碗×××”的固定格式。

2.住房。在傳統(tǒng)婚戀習(xí)俗中，由于住房是組成新家庭的基礎(chǔ)，女方父母選婿必定要看男子家庭住房現(xiàn)狀及建設(shè)前景。諺語對住房條件較差的村落有著淋漓盡致的精彩描寫。“有囡不可許嶺下，樓上當(dāng)樓下。”（東陽市畫水鎮(zhèn)）嶺下村坐落于狹窄筆陡的山谷中，住房地基坡度較大，居住空間受到嚴(yán)重限制。

3.睡眠。“日出而作，日落而息”是先民崇尚的生活方式，但許多做手藝或從事農(nóng)產(chǎn)品加工的人，夜間仍需勞作。而從嫁女角度而言，缺少睡眠的產(chǎn)業(yè)或村落自然遭受冷落。亦莊亦諧的諺語對各村休息狀況作了十分形象的描述。“有囡不許程家午佳村，三夜無有二夜鼾。”（浦江縣）在展示休息狀態(tài)方面，形成了較為固定的語言格式，如“有囡不嫁××（村），三年只眠兩年床，兩年該食三年糧”。

4.柴、米、水資源。過去浙中處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境，自給自足、與世無爭是百姓生活基本特征，對柴、米、水資源的要求顯然是直接、坦率的。諺語刻畫了深受環(huán)境影響的各個村落的資源特征與生活面貌。例句如下：①“有囡不可嫁到五十四（都），半年稻生半年刺。”（東陽市橫店鎮(zhèn)）②“姑娘不可嫁巖下，米糴糴食，水量量食。”（東陽市畫水鎮(zhèn)）

上述例句中，①所指五十四都為現(xiàn)在米塘、蓮塘村一帶，屬典型的丘陵地貌，沒有山林資源，缺少煮飯的柴火，對于婚后在家做飯的女性是莫大的考驗(yàn)。②所指巖下村建在山坡上，缺田少水，以織漁網(wǎng)為業(yè)，用水依靠有限的山泉，糧食需從市場購買。女人嫁在此村，婚后難以對付無米無水之炊。

四、產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向準(zhǔn)則

大量格式諺語表達(dá)了對產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向的關(guān)注。而傳統(tǒng)擇偶觀將產(chǎn)業(yè)勞動效益高、勞動強(qiáng)度低、保證空閑時(shí)間作為選擇夫家村莊的重要考量因素。但在舊時(shí)勞動生產(chǎn)力極為低下的情況下，女方的要求同樣難以達(dá)到。

1.農(nóng)牧林漁。舊時(shí)人們面朝黃土背朝天，以農(nóng)牧林漁業(yè)為主。然而，對于其中多種職業(yè)的認(rèn)識，女方父母均流露出排斥心態(tài)。①“有囡不可賣橫溪，紡木棉紡雞啼，日到田，夜到墩，布褲腳計(jì)高跟，老公吊老伴坤。”（東陽市南馬鎮(zhèn)）②“有囡難可賣莊基，起早五更搶田基。”（磐安縣）

例句①展現(xiàn)了農(nóng)業(yè)灌溉依靠人工戽水的場景。例句②反映了種植藥材貝母的艱苦勞動。婦女每天要搶地盤把它曬干。

2.加工業(yè)。不少村落專門從事農(nóng)副產(chǎn)品加工，其過程異常艱苦，工序繁多，工時(shí)冗長，很多諺語既讓我們體會到錢財(cái)來之不易的樸素道理，又有女性擇偶要謹(jǐn)慎的深意在內(nèi)。①“有囡難可椏里塘里田畈，眠不得半夜床，食不得半扇糖。”（東陽市江北街道）②“有囡不嫁甽干金，木棉紡到半夜眠，老公爬起老婆眠。”（東陽市歌山鎮(zhèn)）③“有囡勿嫁徐田，紡木棉紡到雞啼；有囡不嫁光里塢，赤身爬起磨豆腐。”（前者屬東陽市城東街道，后者屬東陽市巍山鎮(zhèn)）

例句①②③分別描述了制白糖、紡木棉、磨豆腐三種手工藝勞作實(shí)景。塘里田畈用糯米或粟米制作白糖，主要在夜間進(jìn)行；甽干金、徐田等村紡木棉，光里塢村做豆腐，都是女人必須參與的副業(yè)。

3.商貿(mào)。經(jīng)商做買賣也需要女方加入，這在擇偶時(shí)不得不予以考慮。有的諺語反映商貿(mào)業(yè)為主的村落，說明了女方父母處理婚嫁事宜時(shí)的謹(jǐn)慎。如“有囡難好賣東陳，上街下市無人照應(yīng)”（東陽市千祥鎮(zhèn)）。逢農(nóng)歷初一、初六為干祥市日，東陳村女人都去做生意，有親眷來做客，自然沒人照顧。

五、精神快慰準(zhǔn)則

很多格式諺語直接表達(dá)了浙中民眾在婚戀過程中的思想感情與價(jià)值取向，承載著人們竭力維系親情的心理，體現(xiàn)出讓女兒過正常夫妻生活的思維定式，向人們呈示了質(zhì)樸純正的民風(fēng)習(xí)俗，在婚姻文化諸要素中占有十分重要的位置。

1.容貌。愛美是女人的天性。然而，夫家高強(qiáng)度的勞動不僅消磨體力，更剝奪了追求美的權(quán)利。諺語真切地表現(xiàn)了父母對女性出嫁后面容憔悴、體態(tài)瘦弱的心疼和無奈。如“有囡許在后麻塔，尚好仙囡變崖塔”（永康市花街鎮(zhèn)）。農(nóng)活的繁重、飲食的簡陋，給后麻塔村女性的容貌造成了巨大的摧殘。

2.親情。親情和姑娘出嫁以后的生活幸福程度息息相關(guān)。諺語作為口頭藝術(shù)文化，從女方父母角度，對男方村落是否注重親情進(jìn)行了有力的評判。如“有囡不可賣千祥街，譬如老虎拖”（東陽市千祥鎮(zhèn)）。千祥為浙中古鎮(zhèn)，舊時(shí)街市繁榮，商鋪林立。女兒出嫁后忙于生意，連父母上門也難以得到應(yīng)有的招待。

3.性情。由于產(chǎn)業(yè)選擇的原因，部分村落夫妻共眠時(shí)間少，歡愛自然受到嚴(yán)重約束。諺語通過對房事情況作準(zhǔn)確、生動的展示，表達(dá)了女方父母在婚戀文化核心問題上的看法，構(gòu)成了特別濃郁的鄉(xiāng)土味。如“有囡不嫁白溪，只有半夜夫妻”（武義縣）。白溪村制作豆腐多賴婦女操勞，須搭進(jìn)去大半夜時(shí)間。夫妻倆只能對性愛欲望竭力克制。

4.民情。有的村落長期保留著一些蠻昧落后的土風(fēng)民俗，在周邊村落中名聲不佳。格式諺語反映了女方對夫家村落道德水準(zhǔn)的注重。如“囡嫁宏坦，眼睛亂擦”（縉云縣）。舊時(shí)宏坦村青年很會賭博，講親時(shí)受到女方父母極力排斥。

人文關(guān)懷的意義

一、對于待婚女性父母具有婚戀指導(dǎo)功能。我國經(jīng)歷了漫長的封建社會，男尊女卑、性別歧視的意識長期影響著人們的婚姻生活。在浙中鄉(xiāng)野尚存的指導(dǎo)女性父母擇婿的“有囡難嫁”諺語，具有一定現(xiàn)實(shí)意義。格式諺語使用本土化的詞語，構(gòu)筑符合常理但又略顯粗放、偏頗的村落評價(jià)體系，使青年女性做好接受艱苦生活錘煉或者另擇夫家的思想準(zhǔn)備。盡管其沾染一定的消極思想，但就其本意而言，也是為了引導(dǎo)女性改變命運(yùn)，擁有幸福人生。

二、迫使女性意識在封閉型社會中有所覺醒。在封建社會中，女性總是處于卑微的地位，面臨著生存困境。也只有在婚戀季節(jié)，才能享有對配偶及夫家村落有限的選擇權(quán)。“有囡難嫁”格式諺語作為經(jīng)驗(yàn)之談，是對女性命運(yùn)的深刻關(guān)注。它由當(dāng)?shù)厝罕娂w創(chuàng)造，獲得廣泛而持久的傳播，是在傳統(tǒng)婚戀觀、家庭觀基礎(chǔ)上對女性意識的張揚(yáng)。

三、增進(jìn)女性對周邊村落自然人文面貌的認(rèn)知和與命運(yùn)抗?fàn)幍闹腔叟c勇氣。該類諺語所述夫家村落在地理特征、交通狀況、經(jīng)濟(jì)面貌、民風(fēng)民俗等方面的天然缺陷，特別是艱苦落后的生存條件和勞動強(qiáng)度，往往彰顯了鮮明的文化特質(zhì)，塑造了部分村落的標(biāo)志性文化景觀，對女性是一種有很強(qiáng)記憶功效和審美愉悅功能的教育媒介，豐富了女性的地域人文知識儲備。該諺語表面上是對廣大青年女性的忠告，實(shí)則在教育追求真愛的她們，一旦嫁入諺語所指村落，要努力適應(yīng)生活的巨大變化趨勢，學(xué)會熱愛村落所擁有的獨(dú)特的風(fēng)光和深沉的人文內(nèi)蘊(yùn)，在艱苦的生活磨煉中永遠(yuǎn)保持樂觀向上的心態(tài)，用自己的雙手改寫村莊的命運(yùn)。