壽圖源流

古今祝壽禮品中，壽圖是比較常見的。壽圖的內容除了壽星外，還有桃子、松樹、仙鶴、仙人、壽字等，這些都跟長壽有關。松樹是以其四季常青、歲寒不凋、生命力強而成為長壽的象征。仙人長生不死，自不待言。仙鶴常常伴隨在仙人身邊，是仙人的交通工具，因而也具有長生不死的特性。桃子能延年益壽的觀念則來自西王母的仙話。

西王母原是西方的一位女神，主管人的生死，后羿的不死之藥就是從她那里求來的。她住在昆侖山的瑤池，果園里種有吃了可以長生不老的仙桃。《漢武故事》一書中有食桃“可得極壽”的話。唐代釋慧立《三藏法師傳》云：“伏愿玉宇延和，仙桃薦壽，邁甘泉之清暑，等瑤水之佳游。”表明唐代已用桃子祝壽。宋代以后，桃子成了祝壽不可或缺的物品。宋徽宗繪有《獻壽桃圖》。元趙孟頫《松雪齋集》中《皇慶三年三月三日圣節大宴長壽仙道宮》云：“九重春醉蟠桃宴，天下太平，祝吾皇壽與天地齊年。”《西游記》第五回中對蟠桃園中的仙桃作了一番生動的介紹，說人吃了仙桃可以“與天地齊壽，日月同庚”。這使得桃子與長壽的俗信得到更加廣泛的傳播。道教把三月初三定為王母娘娘的誕辰，每年在這一天舉行慶祝會，俗稱蟠桃盛會。

在祝壽的仙人圖中，麻姑的形象較為常見。麻姑最早見于魏晉間小說《列異傳》。到晉代葛洪的《神仙傳》中，麻姑的形象豐滿起來：東漢桓帝的時候，仙人王方平邀請麻姑一同來到蔡經家。蔡經見麻姑是個十八九歲的漂亮少女，然麻姑對王方平說：“接待以來，已見東海三為桑田。向到蓬萊，水又淺于往者會將略半也。豈將復還為陵陸乎？”滄海變一次桑田，不知要經過多少萬年。而麻姑已經見過三次滄桑巨變，試想她的壽命該有多長，而她居然長得像個十八九歲的姑娘，這種青春永駐的境界不正是凡人們夢寐以求的嗎？因此麻姑很快在民間走紅，受到人們的膜拜。全國各地出現了不少麻姑修煉成仙的山和洞，還有祭祀麻姑的廟。到了宋代，麻姑受到皇帝的褒封。元代趙道一《歷世真仙體道通鑒后集》卷三《麻姑傳》載：“宋徽宗政和間寵褒麻姑為真寂沖應元君，寧宗嘉泰間改封虛寂沖應真人。”這使麻姑影響更大，成為婦孺皆知的仙姑。

宋代還出現了麻姑為西王母獻壽的傳說，宋代畫家劉松年的名畫《瑤池獻壽圖》正是基于這一傳說而創作的。后世創作的這一題材的作品多得不計其數。明代仇英、陳洪綬、張路，清代任薰、任伯年等都有《麻姑獻壽圖》傳世。

有些壽圖是利用諧音關系創作的。如畫一只貓蹲在山石之下翹首仰望，山石的上方有一只美麗的蝴蝶展翅飛翔。貓與蝶的讀音與表示高壽的“耄”“耋”相諧，所以用貓和蝴蝶構成壽圖。綬帶鳥也是壽圖中常見的題材。綬帶鳥又稱吐綬鳥、珍珠雞，嘴根長有肉綬，顏色時時變化。由于“綬”與“壽”、“帶”與“代”諧音，因此綬帶鳥便成了人們心目中長壽的象征。還有畫畫眉鳥和梅花的，這是為了諧“眉壽”之“眉”。

壽圖還有一類大宗就是“壽”字圖。在漢字中，同一個字寫法最多的恐怕要數“壽”字了。這是因為長壽是人類永恒的追求，自漢字問世以來不知人們書寫過多少“壽”字。生日文化興起以后，每天都有無數人需要祝壽，而祝壽最為恰當而簡便的禮品就是送“壽”字字幅或是寫有“壽”字的用品，這大大促進了“壽”字家族的繁盛。據說四川天全縣的書法家羅育珉已收集到兩萬多個不同的“壽”字，而天津書法家沙駝收藏的不同寫法的“壽”字更是有7萬多個。“壽”字家族如此龐大實在超出了我們的想象。為了追求各種藝術效果，書畫家們創作了形形色色的“壽”字圖。就字體而言，甲骨、金文、小篆、隸書、楷書、行書、草書，無體不有。就構形而言，有圓形的、方形的、平面的、立體的，有匯集各種“壽”字的百壽圖、千壽圖、萬壽圖，還有藝術色彩很濃的“花壽”字，形形色色。就材質而言，紙布竹木，金石陶瓷，應有盡有。

“花壽”字是用各種花草、水果、鳥雀等巧妙地構成一個“壽”字，富有藝術感染力，比單純的墨書“壽”字更為賞心悅目。

百壽圖常見的有三種造型。第一種是在一個方形的畫面內寫上一百個不同的“壽”字。第二種是先寫上一個很大的“壽”字，然后在這大“壽”字寬大的筆畫框內填寫上一百個不同字體的“壽”字，或是把小“壽”字排列成一個大“壽”字。第三種是將一百個“壽”字一圈圈羅列，構成圓形圖案。

百壽圖是什么時候出現的呢？清代翟灝《通俗編》卷十中認為“百壽圖亦自明以來始行于世”。其依據是明代朱國禎《涌幢小品》卷二十四“百壽”條的記載：“大壽字一軸，御史張斅之家藏者。張始祖日子成，贅周景端氏，景端無子，盡產遺之，此亦其一。自子成傳六世至張斅，書畫多蠹腐，此貯神龕中得獨完。取而裝潢之。字崇四尺有七寸，廣殺其寸之六。楷體黑文，其點畫中皆小壽字，白文，一一作別體，滿百無一同者。”從這段記載我們知道，明代張斅家藏的百壽圖是傳了六世才到他手里的，而此圖又是六世之前的周景端的遺產，所以此圖至少在張斅收藏的兩百年前就已問世。

其實至晚在宋代，百壽圖就已出現。清初學者錢曾在《讀書敏求記》卷一“字學”類記載了《百壽字圖》一書，介紹說：“百壽字，紹定己丑，靜江令史渭刻于夫子巖。正德丁卯，昆明趙口又得二十四體，編成一書，可謂無體不具矣。”紹定己丑是1229年，可知宋代已有百壽圖流行。夫子巖在今廣西壯族自治區桂林市永福縣百壽鎮的壽星山（又名葛祖山、對河山），山下有一天然巖洞，洞高10余米，寬約17米，古稱夫子巖，現名百壽巖。宋人史渭的“百壽圖”鐫刻于百壽巖內的石壁上，字高177厘米，寬145厘米，大“壽”字的筆畫內又鐫刻著100個形體各異的小“壽”字。這些小“壽”字無一字無來歷，可以說是宋代以前“壽”字書法的集中展示。

史渭的“百壽圖”自問世以來就被視為稀世之寶，自達官顯貴，至普通百姓，都以擁有一幅史渭的“百壽圖”的拓本而自豪，歷來是人們祝賀壽辰的上佳禮品。今天，由于其年代久遠，積淀深厚，影響廣大，是當之無愧的百壽圖中的壽星，具有極高的文化藝術價值。1936年10月，蔣介石五十壽辰（虛歲），廣西省主席黃旭初命人拓裱了一幅史渭的“百壽圖”，獻給蔣介石作為壽禮。抗戰時期，為了加強與盟國英國的關系，這份精美的“百壽圖”又作為政府的禮物，送給英國女王伊麗莎白為其祝壽。1989年7月，摩洛哥國王哈桑二世六十華誕，拓裱的“百壽圖”又到北非為國王祝壽。史渭的“百壽圖”已成為我國壽誕文化的突出標志。

自宋以來，百壽圖屢見不鮮。明代夏言《夏桂洲先生文集》卷十六《題百壽圖序》：“因公初度屆期，君悵望云舍，無繇稱觴為公壽，乃繪圖，以泥金勾勒壽字一，大可五尺許，采古諸家篆籀及道經釋典天書、云章、蟲魚、龍馬、科斗、鐘鼎之文，共得百壽，書填于勾勒間，丹碧間錯，云霞輝映，燦然燁然，如天孫云錦，光彩奪目，亦奇觀也。”《紅樓夢》第七十一回寫賈母八十大壽的時候，收到的禮品中有“泥金百壽圖”的屏風。清代施閏章《學余堂文集》卷二十五《勸同志勿用壽字緞說》：“織金壽字緞，不知作俑者，近年士大夫生辰慶祝多用之。其初惟胸背中有字，今通身壽字，有百壽、百二十之說。”人們把百壽圖織在綢緞上制成衣服穿。明代晁琛《晁氏寶文堂書目》的“子雜”類收有《百壽字圖》，清代丁仁《八千卷樓書目》卷十一有《百壽圖印譜》一卷。今人沈林倉編有《百壽圖卅種》（社會科學文獻出版社，1995年）。這都反映了百壽圖的風行。

除了百壽圖外，還有千壽圖和萬壽圖。1993年，山西篆刻家許若石創作了一幅篆刻作品《千壽印》，長達30米，由1050方“壽”字印章組成，印文有甲骨文、小篆、漢印、魏碑、古幣文、瓦當文及楷、草、行、隸諸體，還有蒙古族、滿族、朝鮮族、水族文字以及八思巴文、契丹文、西夏文、東巴文等，可以說是集中華民族古今“壽”字印章之大成。2005年，重慶云陽新縣的劉志安創作了木刻《千壽圖》，在一個大“壽”字里面包含了999個小“壽”字。山東臨沂市蒼山縣的退休教師陳永年創作的《千壽圖》2007年被北京奧組委收藏。

萬壽圖早在清初就已出現。康熙五十二年（1713年）圣祖玄燁六十大壽的時候，景德鎮官窯制作了青花萬壽字大瓶作為祝壽禮品，瓶高76.3厘米，口徑38厘米，底徑35厘米，外壁用青花料書寫有一萬個不同字形的“壽”字，這種既無起點也無終點的圓周排列，蘊含了萬壽無疆的寓意。

新疆絲路書畫院的書法家王保華2000年創作的《龍騰神州》圖，用9999個“壽”字在紅綢上組成一條長34米、寬20米的巨龍圖案。9999個“壽”字寓意中華民族永恒長久，永遠屹立于世界東方，長34米象征我國34個省、直轄市、自治區，寬20米（2000厘米）寓意跨世紀的2000年，龍有56個龍脊（鰭），寓意56個民族構成一個整體，騰飛的巨龍象征龍的傳人在新世紀的騰飛。

2000年10月，湖南衡陽市南岳區政府在素有“壽山”之稱的衡山大廟后面的駕鶴峰上，設立了一只名為“中華萬壽大鼎”的青銅大方鼎。鼎高9.9米，喻九九歸一、中華統一及九九高壽之意。鼎重56噸，喻56個民族團結奮進之意。最引人注目的是，鼎的四面銘刻了歷代各體書法“壽”字一萬個，喻中華萬壽。鼎的正面、背面、兩側及底面分別刻有毛澤東草書、趙樸初行草、歐陽詢楷書、何紹基隸書、齊白石篆書大“壽”字各一個，大鼎構壁還有一個直徑2米的貼金“壽”字。該鼎以“壽”字最多和重量最大創兩項吉尼斯世界紀錄。

2006年，北京故宮博物院監制了名為《中華萬壽》的黃金長卷，這是將一萬個不同的“壽”字印制在長7米、寬35厘米的純金紙卷上，供人們收藏利用。該“壽”字黃金長卷絕版發行5000套，一經面世便受到了各界人士的關注，在不少城市發售十分火爆，大部分人購買是想用作給老人祝壽的禮品。這說明用壽圖祝壽的傳統方式依然為人們喜聞樂見。

在現代社會里，形形色色的壽圖不僅體現了華夏民族對長壽的企盼，而且還用于祝福民族團結、國家昌盛，壽圖成了寄托人們美好愿望的吉祥圖案。正是基于這一觀念，創作壽圖者你追我趕，競相出奇。有人追求“壽”字最多，有人追求字體最大，有人追求字體最小，有人追求材質最貴，有人追求花樣最新……書寫“壽”字的各種紀錄被不斷創造，又被不斷刷新。毫無疑問，壽圖作為中華文化的一部分，作為人類永恒追求的精神寄托，必將永遠伴隨著華夏民族前進的步伐。