淺談圖騰和現(xiàn)代陶藝的結(jié)合與運(yùn)用

摘要

圖騰文化現(xiàn)象歷經(jīng)幾千年的演化，如今更多的是以淡隱的形式滲透在我們的生活中，成為我們藝術(shù)審美的組成形式與內(nèi)容蘊(yùn)涵。現(xiàn)代陶藝則作為一種兼具原始性、現(xiàn)代性和公眾性的現(xiàn)代藝術(shù)方式融入到現(xiàn)代文化生活中。本文擬通過(guò)壯族崇拜的圖騰“蛙”的信仰寓意，對(duì)現(xiàn)代陶藝家以本土文化的思維對(duì)現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作重獲新的啟悟與靈感進(jìn)行闡述，詮釋“蛙”圖騰藝術(shù)獨(dú)特的裝飾語(yǔ)言和審美形態(tài)。

關(guān)鍵詞圖 騰現(xiàn) 代 陶 藝壯族本土文化

引言

藝術(shù)的本土理念不僅包含著民族藝術(shù)的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念和地域藝術(shù)審美趣味，而且還包含著地域與民族文化精神在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的延續(xù)和體現(xiàn)。當(dāng)代陶藝作品在中國(guó)本土的興起雖然相對(duì)滯后于西方國(guó)家有將近二十年的差距。但這并不代表我國(guó)現(xiàn)代陶藝藝術(shù)風(fēng)格、類(lèi)型、特征的全盤(pán)西化。中國(guó)有著五千年的文化底蘊(yùn)，我們?cè)谔角蟋F(xiàn)代陶藝路子時(shí)，應(yīng)該試圖找到一條既適應(yīng)現(xiàn)代審美需求又不失我們民族特征的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)。而在所有的民族元素里，圖騰信仰是一個(gè)最為久遠(yuǎn)也是最能體現(xiàn)一個(gè)民族特色的文化因素。圖騰文化現(xiàn)象歷經(jīng)幾千年的演化，如今更多的是以淡隱的形式滲透在我們的生活中，成為我們藝術(shù)審美的組成形式與內(nèi)容蘊(yùn)涵。實(shí)際上，現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作理念和審美取向是受世界現(xiàn)當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化和藝術(shù)思潮影響，陶藝家們針對(duì)科技的進(jìn)步、信息的發(fā)達(dá)、審美的變異而做出的一種調(diào)節(jié)性的審美策應(yīng)。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到一個(gè)合適的切合點(diǎn)，使中國(guó)現(xiàn)代陶藝在某種程度上堅(jiān)持陶藝創(chuàng)作具有民間美術(shù)形態(tài)的自主性格，有別于西方本土特色的文化審美內(nèi)涵和意識(shí)形態(tài)。從而進(jìn)一步加強(qiáng)在國(guó)際現(xiàn)代陶藝中的對(duì)話(huà)能力。讓現(xiàn)代陶藝越來(lái)越廣泛地走進(jìn)我們的現(xiàn)代生活中。

一、圖騰的衍變與意義

圖騰崇拜是原始社會(huì)的一種宗教信仰，約與氏族公社同時(shí)發(fā)生。圖騰（Totem）系印地安語(yǔ)的漢語(yǔ)音譯，意譯為“他的親族”、“他的朋友”。圖騰崇拜，就是把某種動(dòng)物、植物、河流山川、日月水火當(dāng)作本氏族的祖先或神靈來(lái)崇拜。從遠(yuǎn)古的圖騰儀式、圖騰圣物、圖騰圣地直至今天的百家姓對(duì)炎帝陵的祀拜，這都是圖騰崇拜的表現(xiàn)。對(duì)原始人來(lái)說(shuō)，人自身的生命和感知同外部有生命的和無(wú)生命的事物之間沒(méi)有什么區(qū)別，相反，動(dòng)物、植物和非生物還具有著人類(lèi)所沒(méi)有的本領(lǐng)和能力，這些使原始人對(duì)人以外某些生物和非生物產(chǎn)生崇拜或恐懼的心理。所以原始人把它們作為自己氏族的圖騰對(duì)象加以崇拜，并作為本氏族的標(biāo)志，由此也便產(chǎn)生了圖騰崇拜。

今天我們看到的圖騰文化現(xiàn)象，除了大多數(shù)近現(xiàn)代少數(shù)民族還或多或少地保留了圖騰文化外，更多的是以淡隱的形式滲透在我們的生活中：一是在千變?nèi)f化中成為十二屬相；二是演化為姓氏；三是以具象或變形抽象的形式，滲透到服裝、飾品、現(xiàn)代藝術(shù)品當(dāng)中，而這種淡隱的形式更加細(xì)膩、更加物化。

李澤厚在《美的歷程》里談到：在我們今天看來(lái)似乎只是表現(xiàn)“美觀”、“裝飾”而并無(wú)具體含義和內(nèi)容的抽象的幾何紋樣，其實(shí)在當(dāng)年卻是有著非常重要的內(nèi)容和含義，即具有嚴(yán)重的原始巫術(shù)禮儀的圖騰含義的。由再現(xiàn)（模擬）到表現(xiàn)（抽象化），由寫(xiě)實(shí)到符號(hào)化，這正是一個(gè)由內(nèi)容到形式的積淀過(guò)程，也正是美作為“有意味的形式”的原始形成過(guò)程。

原始彩陶，仰韶文化代表之一的鶴銜魚(yú)紋彩陶缸，拙鈍的鳥(niǎo)和魚(yú)，它們明顯具有巫術(shù)禮儀的圖騰性質(zhì)的內(nèi)含，在這里圖騰形象以平面的形式把本族的信仰表現(xiàn)在一個(gè)日用的器型上，表達(dá)的不單是裝飾的藝術(shù)，而且是本族的共同體在物質(zhì)文化上的一種表現(xiàn)。在我們今天看來(lái)所表達(dá)的情感成為“有意味的形式”。隨著歲月的流逝、時(shí)代的變遷，這種原本“有意味的形式”卻因其重復(fù)的仿制而少去這種意味的形式，變成規(guī)范的一般形式美。所以我們?cè)谶\(yùn)用，或者說(shuō)借用圖騰在我們現(xiàn)代陶藝作品的創(chuàng)作時(shí)，須有著對(duì)原素材深刻內(nèi)涵的把握，以及在創(chuàng)作過(guò)程中所賦予它的話(huà)語(yǔ)語(yǔ)境。

二、現(xiàn)代陶藝家對(duì)“蛙”圖騰的繼承與發(fā)揚(yáng)

圖騰崇拜裝飾美學(xué)的應(yīng)用究競(jìng)對(duì)現(xiàn)代陶藝有著怎樣的啟示呢？而我們的藝術(shù)家又怎樣在這樣如汪洋大海般的民族圖騰藝術(shù)中找到適合于表達(dá)對(duì)民族文化的感受又獨(dú)具個(gè)人特色的藝術(shù)題材呢？首先，我認(rèn)為我們應(yīng)該借鑒圖騰的象征性這一特點(diǎn)，圖騰從一開(kāi)始產(chǎn)生，就是以氏族標(biāo)志的角色出現(xiàn)，而現(xiàn)代社會(huì)隨著現(xiàn)代工業(yè)的不斷進(jìn)步，人類(lèi)文明的進(jìn)步發(fā)展，各民族的文化交流走向一種自由和相互融合的過(guò)程，這就要求我們著眼于本土文化的陶瓷文化基盤(pán)，融合當(dāng)代藝術(shù)理念，創(chuàng)造出適合當(dāng)代審美的現(xiàn)代陶藝，同時(shí)向世人展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)陶瓷藝術(shù)深層次的文化魅力。

縱觀我們國(guó)家這幾十年以來(lái)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展，我們不難看出，很大部分藝術(shù)家都在致力于根植本土文化藝術(shù)的再創(chuàng)作。

被譽(yù)為“紫砂現(xiàn)代陶藝先河”、“新流派”的吳鳴，融入思維，融入情趣，融入久遠(yuǎn)的、原始的、現(xiàn)代的意蘊(yùn)，筑造藝術(shù)的特殊構(gòu)架，化巧為拙，又化拙為巧，創(chuàng)作出了獨(dú)具特色的陶藝作品。吳鳴把自己的情感揉進(jìn)了紫色泥土，人們從他的作品中能看到他的喜怒哀樂(lè)，他創(chuàng)作了許多個(gè)壺的系列，他創(chuàng)作的“大語(yǔ)系列”，其壺形又完全是另一種風(fēng)格，所表達(dá)的“大智若愚、大巧若拙、大音稀聲、人象無(wú)形”等哲理，它們給人的已不僅僅是壺藝的視覺(jué)享受，而且提升著人的精神境界。吳鳴曾說(shuō)：“我希望以新的觀念、新的構(gòu)架、新的形態(tài)，帶著我的思慮與審視，淚水與歡欣，甚至生命，融入這圣潔的陶。”

三、以圖騰藝術(shù)的魅力展現(xiàn)本土陶藝的獨(dú)特魅力

圖騰，吉祥圖案等是我們本土文化的一種外在審美符號(hào)，在遠(yuǎn)古時(shí)候它是作為一種民風(fēng)民俗“下里巴人”的民間出現(xiàn)的，它極其稚拙、淳樸，隨著現(xiàn)代文明的進(jìn)程，社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步，現(xiàn)代人的審美意識(shí)已發(fā)生了很大的變化。人們被民間原始圖騰藝術(shù)的極其稚拙、淳樸而大方的形式所吸引。現(xiàn)代陶藝家也正以一種返樸歸真的心態(tài)詮釋這種淳樸美，在自然的泥性中訴說(shuō)無(wú)法言語(yǔ)的陶藝的靈性。陶藝家要提高作品的深度和個(gè)性語(yǔ)言，使其更具有本土語(yǔ)言與時(shí)代特征，除了加強(qiáng)自身的藝術(shù)修養(yǎng)外，在技術(shù)層面上，能否有效利用陶藝獨(dú)特的本土藝術(shù)語(yǔ)言或綜合其他材料，同時(shí)在創(chuàng)作觀念下，對(duì)現(xiàn)實(shí)和生存經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)和當(dāng)代各種藝術(shù)形式的關(guān)注顯得尤為重要。

本土文化的概念是陶藝家身份的確認(rèn)，民族的烙印是不可去除的。圖騰崇拜的意識(shí)延伸到現(xiàn)在，體現(xiàn)圖騰的象征性和我們民族的精神凝聚性。我們不必要像原始人那樣盲目崇拜，但也是對(duì)自己藝術(shù)形象與本土藝術(shù)話(huà)語(yǔ)形象的象征，在中國(guó)現(xiàn)代陶藝家那里應(yīng)該得到重視，在現(xiàn)代陶藝作品中應(yīng)該得到重新的詮釋?zhuān)詣?chuàng)作出適應(yīng)現(xiàn)代審美需求的具有本土文化內(nèi)涵的現(xiàn)代陶藝。

參考文獻(xiàn)：

1、李澤厚著《美學(xué)三書(shū)》商務(wù)印書(shū)館2007年7月第一版

2、齊龍著《現(xiàn)代陶藝論》江西出版集團(tuán)百花洲文藝出版社2007年12月第一版

3，高奇等著《走進(jìn)中國(guó)民俗殿堂》山東大學(xué)出版社2005年1月第一版

4、吳秋英/劉沁園等《圖騰文化在民族服飾中的投影》湖南工程學(xué)院紡織工程系 中國(guó)知網(wǎng)

5、余鎮(zhèn)華《中國(guó)歷代吉祥圖案在陶瓷裝飾中的體現(xiàn)及運(yùn)用詳解》《景德鎮(zhèn)陶瓷》2007年第3期

6，邵志忠著《從人間走上神殿——壯族信仰節(jié)日起祖探幽》2000年03期

7、廖玉玲《近代廣西信仰形成條件與發(fā)展趨勢(shì)初探》百色學(xué)院學(xué)報(bào)2008年2月

8、吳鳴《閑活紫砂》中國(guó)文藝 1999年增刊

9、劉海峰《從本上角度來(lái)談中國(guó)當(dāng)代陶藝的創(chuàng)新》景德鎮(zhèn)陶瓷

10、易英《全球化背景下的中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)》美術(shù)研究