從“美國(guó)夢(mèng)”到“中國(guó)夢(mèng)”

>摘要：

隨著我國(guó)綜合實(shí)力的增長(zhǎng)和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的擴(kuò)大，我國(guó)的國(guó)家形象塑造越來(lái)越多地被提上議事日程，電影本身作為一種文化產(chǎn)品，是塑造一個(gè)國(guó)家文化形象的重要工具。從接受美學(xué)的召喚結(jié)構(gòu)出發(fā)，解決電影所塑造的國(guó)家形象如何更容易被受眾接納進(jìn)行分析和解讀的問(wèn)題。以“接受美學(xué)”所倡導(dǎo)的“留白”的藝術(shù)性為指導(dǎo)，試圖通過(guò)電影本身所創(chuàng)造的藝術(shù)內(nèi)容的豐富性和藝術(shù)形象的生動(dòng)性，使觀眾在思考中形成對(duì)國(guó)家形象的。

在參觀《復(fù)興之路》展覽中，習(xí)近平總書(shū)記提出了中國(guó)人共同的價(jià)值取向，用了一個(gè)詩(shī)意的表達(dá)：“中國(guó)夢(mèng)”，即中華民族的復(fù)興之路。

習(xí)近平定義“中國(guó)夢(mèng)\"是：“每個(gè)人都有理想和追求，我們說(shuō)的每個(gè)人都有夢(mèng)想，現(xiàn)在大家也在討論中國(guó)夢(mèng)，何謂中國(guó)夢(mèng)？我以為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就是中華民族近代最偉大的中國(guó)夢(mèng)，因?yàn)檫@個(gè)夢(mèng)想，它是凝聚和寄托了幾代中國(guó)人的這樣的一種夙愿，它體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益，它是每一個(gè)中華兒女的一種共同的期盼。”[1]

“中國(guó)夢(mèng)”這一概念的提出，給人一種耳目一新的感覺(jué)。過(guò)去在國(guó)際傳播的舞臺(tái)上，最常被提到的就是“美國(guó)夢(mèng)”和“美國(guó)精神”，而“美國(guó)夢(mèng)”的主要表現(xiàn)是自由主義和民主精神及其附帶的個(gè)人奮斗和冒險(xiǎn)精神。它甚至可以說(shuō)是美國(guó)政治思想和文化的核心，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人，并使追求個(gè)人利益成為一種社會(huì)的共識(shí)。

隨著我國(guó)綜合實(shí)力的增長(zhǎng)和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的擴(kuò)大，我國(guó)的國(guó)家形象塑造越來(lái)越多地被提上議事日程。一個(gè)國(guó)家的形象既包括經(jīng)濟(jì)形象、政治形象也包括文化形象。這其中，文化形象作為國(guó)家形象的更為重要組成部分，它是一個(gè)國(guó)家文化傳統(tǒng)、文化實(shí)力的集中體現(xiàn)，反映了一個(gè)國(guó)家的精神風(fēng)貌。[2]良好的國(guó)家文化形象對(duì)國(guó)家形象具有巨大的提升作用。在跨國(guó)傳播的這一領(lǐng)域中，未來(lái)以“中國(guó)夢(mèng)”和“中國(guó)精神”為核心的中國(guó)國(guó)家形象塑造必將成為不容忽視的一股重要力量。

在一個(gè)國(guó)家的形象塑造這一系統(tǒng)工程中，電影則是樹(shù)立國(guó)家文化形象的重要手段之一。電影本身娛樂(lè)性強(qiáng)，并可通過(guò)其聲畫(huà)組合直接地作用于人的視聽(tīng)系統(tǒng)，足以將普羅大眾吸納到它的影響范圍中來(lái)。而電影本身作為一種文化產(chǎn)品，在潛移默化中也參與到塑造一個(gè)國(guó)家文化形象的過(guò)程中來(lái)。通過(guò)一系列影像的表達(dá)，電影會(huì)使人們形成對(duì)某個(gè)國(guó)家積極的印象和認(rèn)識(shí)。例如好萊塢作為電影的造夢(mèng)工廠，對(duì)展現(xiàn)和推廣美國(guó)的國(guó)家形象起到了極其重要的作用。

而反觀中國(guó)電影，大家公認(rèn)最集中體現(xiàn)“國(guó)家形象” 的電影就是所謂主旋律電影，就題材而言， 這類影片通常包括重現(xiàn)重大歷史事件和展示主流英雄人物，即“革命片”和“傳記片”兩種類型。前者如《開(kāi)國(guó)大典》、《南京大屠殺》、《東京審判》、《建國(guó)大業(yè)》、《建黨偉業(yè)》等，這些影片常描繪恢宏的歷史背景和浩大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，將中國(guó)近現(xiàn)代歷史中的大事件和大人物進(jìn)行集中刻畫(huà)，在民族興亡、家國(guó)存廢的背景下塑造 “國(guó)家形象”；后者如 《毛澤東的故事》、《周恩來(lái)》、《焦裕祿》、《孔繁森》、《鄭培民》、《梅蘭芳》等，這類影片以具體的人物形象為敘述對(duì)象，思考以贊頌和弘揚(yáng)這些人物的愛(ài)國(guó)情操、偉大人格、奉獻(xiàn)及犧牲精神為最終旨?xì)w，憑借人物形象所投射的民族情懷達(dá)到對(duì)“國(guó)家形象”的集體認(rèn)同[3]。

但實(shí)質(zhì)上，這樣的主旋律電影取得的效果如何呢？據(jù)中國(guó)藝術(shù)研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心等幾家機(jī)構(gòu)聯(lián)合在北京25個(gè)中小學(xué)發(fā)放 “電影對(duì)未成年人影響” 的問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示 “大陸未成年人對(duì)當(dāng)前中國(guó)電影中表現(xiàn)的中國(guó)國(guó)家形象的認(rèn)同率在33%左右，美國(guó)電影中的美國(guó)國(guó)家形象認(rèn)同率則高達(dá) 73%”[4]。而美國(guó)電影是沒(méi)有主旋律電影這一類型的，其國(guó)家文化形象的構(gòu)建是貫穿在所有電影之中，并以一種隱蔽的形式存在。通過(guò)觀眾對(duì)電影的觀賞和解讀之后，自然而然地形成對(duì)美國(guó)國(guó)家形象的認(rèn)同。

由此，筆者思考能否從接受美學(xué)的召喚結(jié)構(gòu)出發(fā)，對(duì)電影所塑造的國(guó)家形象如何更容易被受眾接納進(jìn)行分析和解讀。20世紀(jì)70年代，接受美學(xué)的代表人物伊瑟爾提出了“文本的召喚結(jié)構(gòu)”這一重要理論，認(rèn)為召喚結(jié)構(gòu)能夠“喚起讀者、填補(bǔ)空白、連接空缺、更新視域”。杜瑩杰先生將召喚結(jié)構(gòu)視為一種陌生化美學(xué)，他在《召喚結(jié)構(gòu)、期待視野與陌生化的藝術(shù)開(kāi)拓》一文中認(rèn)為作者在作品中采用各種手法設(shè)置召喚結(jié)構(gòu)，其目的是為了引起欣賞者的觀賞欲望，促使他們參與再創(chuàng)造。”在這里，設(shè)置召喚結(jié)構(gòu)就是充分利用未確定點(diǎn)和空白等陌生化技巧打破受眾原有的期待視野，以引起他們的注意，從這種意義上說(shuō)，召喚結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是另一種陌生化美學(xué)[5]。

召喚結(jié)構(gòu)最主要的特點(diǎn)是它的潛在性和不確定性，而這些空白可以激發(fā)觀賞者的想象力，也是藝術(shù)魅力產(chǎn)生的土壤。在電影作品中，創(chuàng)造者可以通過(guò)蒙太奇等藝術(shù)語(yǔ)言以及劇情創(chuàng)造手法等留下許多的意義不確定和意義空白。這些未定點(diǎn)和空白一方面可以構(gòu)成文本的召喚結(jié)構(gòu)，同時(shí)可以使本文結(jié)構(gòu)中暗含著觀者可能理解的種種解釋的萌芽。

通過(guò)召喚結(jié)構(gòu)，可以把受眾吸納到電影作品的完成和解讀中來(lái)，促使受眾思考并完成電影文本，使受眾成為電影創(chuàng)作的一部分。因此電影創(chuàng)造中的留白和缺憾，是電影形成召喚結(jié)構(gòu)非常重要的手段之一。

而在好萊塢電影的“美國(guó)夢(mèng)”的展現(xiàn)中，這一手法也是經(jīng)常運(yùn)用的。例如電影《阿甘正傳》，這部電影選擇一名智障兒童阿甘作為主角，以他富有傳奇色彩的人生經(jīng)歷為線索，將美國(guó)幾十年來(lái)社會(huì)政治生活中的重要事件展示出來(lái)。在電影創(chuàng)作的包裝下作為阿甘性格外包裝部分的殘疾和弱智，變成了一種每個(gè)普通人都會(huì)有的弱點(diǎn)的隱喻；而阿甘的經(jīng)歷和奮斗，象征著每一個(gè)美國(guó)人心中所珍藏著的美國(guó)夢(mèng)。通過(guò)對(duì)主角的缺憾創(chuàng)造和在敘事方面刻意營(yíng)造的距離感，形成了以陌生化美學(xué)為核心的召喚結(jié)構(gòu)，使觀眾在觀影之后參與到電影的完成之中，從而從電影中體悟到以阿甘為代表的美國(guó)主流意識(shí)，也就是人類社會(huì)始終追求的誠(chéng)實(shí)善良和堅(jiān)韌不拔的奮斗精神。而這種體悟最終構(gòu)成了美國(guó)國(guó)家文化形象的一個(gè)組成部分。

國(guó)內(nèi)的主旋律電影也開(kāi)始注意到“接受美學(xué)” 所倡導(dǎo)的“留白”的藝術(shù)性，試圖通過(guò)電影本身所創(chuàng)造的藝術(shù)內(nèi)容的豐富性和藝術(shù)形象的生動(dòng)性使觀眾產(chǎn)生不同的理解和解釋，最終參與到對(duì)電影符號(hào)的解碼過(guò)程中。

例如為建國(guó)60周年獻(xiàn)禮的影片《建國(guó)大業(yè)》，就通過(guò)塑造出人物的復(fù)雜性和多面性，使用生動(dòng)個(gè)性的語(yǔ)言和營(yíng)造一種細(xì)節(jié)化氛圍從而擺脫了過(guò)去主旋律電影千人一面的形象，創(chuàng)造出屬于自己的召喚結(jié)構(gòu)。例如在片中，毛澤東、周恩來(lái)在《建國(guó)大業(yè)》對(duì)他們的形象塑造上打破了過(guò)去臉譜化的模式。聽(tīng)到馮玉祥遇難的消息時(shí)，毛澤東踢翻了洗腳盆，而周恩來(lái)大發(fā)雷霆，怒氣沖天，摔東西等等；而在錦州大勝以后，毛澤東喝醉了一個(gè)人在墻邊傻笑囈語(yǔ)，周恩來(lái)則是醉酒高歌，這在過(guò)去的主旋律影片中都是不曾出現(xiàn)過(guò)的。這樣的描繪，讓觀眾體會(huì)到偉人也是有血有肉，有憤怒有激情的真人。對(duì)蔣介石的刻畫(huà)更是與以往的形象純粹的反面角色不同，在電影中，蔣介石并非十惡不赦的罪人，而是經(jīng)過(guò)痛苦掙扎，卻回天乏術(shù)，蔣介石發(fā)出了 “國(guó)民黨的腐敗已經(jīng)到骨頭里了”、“反要亡黨，不反要亡國(guó)”的感慨，既增加了可信度也給觀眾留下了思考的余地。

《建國(guó)大業(yè)》通過(guò)這些手法形成的召喚結(jié)構(gòu)，促使觀眾去想象和品味，從而對(duì)國(guó)家建立的這一段歷史形成自己的觀感，這也正是《建國(guó)大業(yè)》成為一部口碑與票房雙贏的主旋律影片的重要原因。

因此，電影兼具娛樂(lè)大眾和塑造國(guó)家形象的二重功能，而這二重功能通過(guò)創(chuàng)作者的努力能夠有機(jī)地結(jié)合在一起。在創(chuàng)作中必須考慮如何把觀眾吸納到與電影文本的互動(dòng)中來(lái)，通過(guò)觀眾的領(lǐng)悟、解釋、融合后在他們心中創(chuàng)造出新的藝術(shù)形象和情感。

在過(guò)往的主旋律電影創(chuàng)造中，往往宣講得過(guò)多，情感感染得過(guò)少；對(duì)人物形象塑造“高大全”的居多，具有缺憾和人性化的過(guò)少；從而造成了召喚結(jié)構(gòu)的缺乏。在電影的創(chuàng)造中，必須要考慮““意向中的觀眾”的存在，通過(guò)創(chuàng)造電影本文的不確定性，引起與觀眾之間的交流。由召喚結(jié)構(gòu)帶來(lái)的空白會(huì)激發(fā)觀眾的想象力，引起觀眾的思考，從而在觀眾理念中自然而然地形成國(guó)家形象這一內(nèi)容物。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李斌.習(xí)近平論“中國(guó)夢(mèng)”，人民日?qǐng)?bào)，2012.11.30（01）

[2]牛柯.淺論好萊塢對(duì)美國(guó)國(guó)家形象的塑造，大眾文藝，2010（03）

[3]項(xiàng)仲平，范萍萍.論影像藝術(shù)中國(guó)家形象的重構(gòu).當(dāng)代電影.2012（08）

[4]李舫.“中國(guó)夢(mèng)”開(kāi)啟銀幕傳奇.人民日?qǐng)?bào)，2012.1.13（17）

[5]徐牧，董廣.召喚結(jié)構(gòu)：另一種陌生化美學(xué).內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2012（04）

【作者單位：四川師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院】