由中國(guó)西漢時(shí)期之社會(huì)形態(tài)看馬王堆漢墓紋飾

>摘要：

馬王堆漢墓出土的漆物具有極高的文化價(jià)值，是中國(guó)乃至世界人民的瑰寶，馬王堆漢墓彩繪棺的紋飾豐富多變，反映了漢朝社會(huì)的各種社會(huì)形態(tài)，不同的社會(huì)形態(tài)和統(tǒng)治者不同的政策都對(duì)漢朝漆物的紋飾特征變化起到重要作用。

1978年，浙江余姚河姆渡遺址出土了一件距今已有7000余年歷史的木漆碗，這是我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的漆器。到了商代，隨著青銅文明的高度發(fā)展，漆物制作水平在此時(shí)期也有了顯著的發(fā)展，戰(zhàn)國(guó)和秦代漆物制作水平更進(jìn)一步地發(fā)展為其在漢朝的鼎盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并在中國(guó)古代漆藝史上始終占據(jù)著輝煌的地位。

在眾多的漢代漆物里要數(shù)湖南長(zhǎng)沙馬王堆三座漢墓出土的漆物藝術(shù)水平最高，這些漆物在地底埋藏了千年卻依然閃耀著迷人的光彩，其數(shù)量繁多，品類齊全，保存完好，堪稱漆藝史上亮麗的一篇。馬王堆漢墓漆物是漢初漆物集大成者，近年來，馬王堆漢墓漆物的裝飾藝術(shù)也受到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注。

漢朝初年，漢高祖劉邦為鞏固封建政權(quán)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，使王朝得以鞏固，開始實(shí)施“休養(yǎng)生息”政策，終于達(dá)到了“海內(nèi)殷富，國(guó)力充足”的境況。班固在《漢書·景帝紀(jì)》里有說：“漢興，掃除煩苛，與民休息；至于孝文，加之以恭儉；孝景遵業(yè)。五六十載之間，至于移風(fēng)易俗，黎民醇厚。”該政策的實(shí)施使得人民能夠安定地從事生產(chǎn)和勞動(dòng)，為漢代漆物的高度發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出空前繁榮之勢(shì)，并形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格特色。

馬王堆一號(hào)漢墓共有四重大小依次遞減的套棺，這是西漢長(zhǎng)沙國(guó)丞相利倉的妻子——辛追的葬具。墓葬考古資料顯示，棺槨制度始于戰(zhàn)國(guó)末期，到了西漢時(shí)期就逐步形成墓葬制度。和漢朝官制相似，墓葬制度也有嚴(yán)格的等級(jí)劃分，以此彰顯主人公的身份地位。漢代棺槨一般用木炭和白膏泥封固多層，巫鴻在《禮儀中的美術(shù)》一書里講到：只有內(nèi)棺才被稱為“柩”，并且出現(xiàn)在“殯”禮中。在辛追殯禮之后，人們把這個(gè)盛有她尸體并且覆蓋著銘旌的內(nèi)棺裝入其他三個(gè)外棺中，形成葬禮中所陳列的套棺。由此可見，內(nèi)棺在喪葬儀式中起著特殊的作用，外棺為黑棺除了做為盛放尸體的器物之外，還對(duì)保存尸體的完好性起到了重要的作用。這層黑棺并非為在儀式中供人觀賞使用，而是專門為死者設(shè)計(jì)的。

黑地彩繪棺的主體色彩為黑色，與第一重棺相比最大的不同之處在于它以青綠、藕褐、赤褐、黃白等色設(shè)色，棺面紋飾圖案豐富多彩，云氣紋和各種形態(tài)的神怪動(dòng)物紋飾很是顯著。據(jù)孫作云的解釋，這層棺的含義在于說明死者進(jìn)入地府時(shí)的過程。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期流行卷云紋，卷云紋和云氣紋屬同系紋樣，云氣紋正是在此基礎(chǔ)上演變而來，線條形式柔和又舒卷，使用最廣泛。古人認(rèn)為死者可隨云氣飛升上天，棺上的曲線云紋卷曲繚繞，各種神怪動(dòng)物融于云氣紋中，暗示著保護(hù)死者，護(hù)送死者升天之意，呈現(xiàn)出一幅祥瑞之景。

云氣紋得以在漢朝廣泛流行，具有諸多方面的原因。據(jù)聞，云氣紋的造型及其象征意義與漢朝統(tǒng)治者的思想有關(guān)。漢初，國(guó)家處于休養(yǎng)生息階段，劉邦采取無為而治的政策，這是他信奉道家思想的結(jié)果，道家思想宣揚(yáng)黃老之學(xué)的升仙思想，云氣紋暗喻劉邦追求長(zhǎng)生不老的長(zhǎng)壽境界。再者，沛縣——?jiǎng)畹募亦l(xiāng)，在秦代以前歸楚國(guó)所有，劉邦是在楚文化的氛圍中成長(zhǎng)的。另外，云氣紋與漢朝的裝飾觀念有著密切的聯(lián)系，符合漢代造型的藝術(shù)特征。這樣一來，云氣紋能在漢朝廣泛流行也是自然的。其紋飾題材十分豐富，漆黑的底色上用金黃色條紋繪出多變的云氣紋，其中穿插著百來個(gè)怪獸和神仙。題材內(nèi)容也十分豐富，表現(xiàn)生動(dòng)有趣，主要包括仙人對(duì)舞、怪獸對(duì)奏、怪神對(duì)牛、仙人降豹、神鹿奔走等形象。其中白鹿在這里面的紋飾里顯得很重要，先秦至漢代，人們視白鹿為仙獸，起到保護(hù)和引導(dǎo)死者的靈魂升天的作用。另外，仙人題材的紋飾也常常伴隨云氣紋飾一起出現(xiàn)，在西漢時(shí)期，人們已十分相信靈魂不滅，羽化升仙這一說法。

朱地彩繪棺設(shè)以朱（赤）色，常用于貴族們的裝飾色，由于受戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“五德終始”這一說法的影響，每一朝代的君王為了鞏固其統(tǒng)治地位，便會(huì)推出與此帝德相對(duì)應(yīng)的顏色來崇尚。相傳，劉邦曾斬一蟒蛇，而又一老婦哭訴曰，此蛇乃白帝之子，如今被赤帝的兒子殺了。劉邦登基以后，認(rèn)為這就是自己承天命的前兆，自己受命于五行之火運(yùn)，為“赤帝”之子，故而尚赤。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》里說到：南望昆侖，其光熊熊。表明了紅色與不死世界之間的聯(lián)系。云氣紋充滿其間，五面共繪十三只獸和一位仙人，這十三只獸分別是一只鳳、三只鹿、三只虎和六條龍，蓋板上繪有二龍二虎居中間位置呈祥姿態(tài)，另有云氣紋和雷紋點(diǎn)綴其中。兩方側(cè)壁繪有云氣紋、波浪紋、龍、虎、鹿、朱雀、仙人等紋飾。龍紋飾和虎紋飾歷來就被帝王所推崇并且強(qiáng)化為己所用嗎？

《元史》中有記載：禁服麒麟、鸞鳳、白兔、靈芝、雙角五爪龍、八龍、九龍、萬壽、福壽字、赭黃等服。這個(gè)時(shí)期是龍紋最終變成封建帝王王權(quán)象征的發(fā)端，龍紋一開始便一直被帝王視為象征，在此之前，龍紋也廣泛地運(yùn)用到各處，而“龍”這一概念早在統(tǒng)治者的思想中出現(xiàn)并以此作為其代表。《史記》有說：“秦始皇帝常曰：‘東南有天子氣，’……呂后曰：‘季所居上常有云氣，故從往常得季。’高祖心喜，沛中子第或聞之，多欲附者矣。其先劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遇。是時(shí)雷電晦瞑，太公往視，則見蛟龍于其上。已而有身，遂產(chǎn)高祖。高祖為人，隆準(zhǔn)而龍顏，美須髯。立季為沛公。祠黃帝，祭蚩尤于沛庭，而釁鼓旗，幟皆赤。由所殺蛇白帝子，殺者赤帝子，故上赤。”可見龍歷來就是帝王的象征。

此外，虎紋飾在漢墓中的藝術(shù)裝飾上也同樣起到了重要的作用。《風(fēng)俗通義》有云：虎者，陽物，百獸之長(zhǎng)也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅。今人卒得惡遇，燒虎皮飲之。擊其爪，亦能辟惡。此其驗(yàn)也。虎紋飾可以用以保護(hù)墓主人的靈魂不受侵?jǐn)_，起到辟邪的作用。漢代有關(guān)虎的造型與前代相比更加豐富，這在出土的漢代器物和圖像中均有映證，虎甚至成了漢代造型藝術(shù)中動(dòng)物造型的典范，并在保留了其原有質(zhì)樸的、神秘的風(fēng)格的基礎(chǔ)之上，又增添了新的內(nèi)涵，體現(xiàn)了漢朝的壯麗、包容、宏大的審美特征。《淮南子》云：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死。或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨。或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”漢朝的四神之中，青龍守東天區(qū)，白虎守西天區(qū)，龍虎一體即是東西一體，這個(gè)圖式暗含東西兩大神仙體系的統(tǒng)一，是漢朝社會(huì)政治大一統(tǒng)思想的現(xiàn)狀在仙界的一種反應(yīng)。

但是，人們對(duì)虎紋飾的崇敬并非從一開始就有。李中雪在《南陽漢畫像石中虎的形象藝術(shù)闡釋》中寫到：虎造型的畫面往往體現(xiàn)出強(qiáng)烈的征服欲望和役使心理，已經(jīng)將古代的神物用于自我理想的實(shí)現(xiàn)中。《二十二史札記》：漢高祖以匹夫起事，角群雄而定一尊，其即起自布衣，其臣亦多無賴之徒，立功以取將相。《西京雜記》里也有記載：李廣與兄弟共獵于冥山之北，見臥虎矣。射之，一矢即斃。斷其骷髏，以為枕，示服夢(mèng)也；鑄銅像其形為溲器，示厭辱也。以上描述飛將軍的“虎枕形”和“虎型溲器”反應(yīng)了漢朝人的意識(shí)里有征服猛虎、厭辱兇獸的精神理念。古人由對(duì)虎的畏懼和崇敬的心理逐漸發(fā)生了變化，漢朝時(shí)期，尚武習(xí)武已被稱為漢代藝術(shù)表現(xiàn)的主要題材之一，從漢代藝術(shù)中虎的形象的塑造上反映了漢朝當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣，反之，當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣與習(xí)俗同樣對(duì)漢朝藝術(shù)形象的塑造影響很大。

棺上的紋飾題材所表現(xiàn)的是不死之境，意在說明辛追已經(jīng)擺脫了邪魔的侵?jǐn)_，成功達(dá)到了成仙不死的境界。為什么神話題材在漢朝盛為流行呢？一般認(rèn)為，神話與神學(xué)的契合始于劉邦得天下之時(shí)，劉邦把自然的神秘力量轉(zhuǎn)化為他所利用的政治力量，有利于其封建的統(tǒng)治，另外，漢景帝時(shí)期推行“與民休息”的政策也為神話兩者契合提供了適宜的土壤。司馬遷在《報(bào)任安書》中道出漢代神話是政治操縱的結(jié)果。司馬遷說：“太子即位，為孝武皇帝。孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀。”說明了神話題材在漢武帝時(shí)期已達(dá)到高潮，此時(shí)劉徹放棄了“無為而治”的治國(guó)思想。董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的儒學(xué)思想受到漢武帝的認(rèn)可，董氏儒學(xué)主張的“大一統(tǒng)”、建立神學(xué)化的倫理道德體系，將統(tǒng)治者的統(tǒng)治描述得更加合理化。這就是神話題材在漢朝得以廣泛流行的原因。

紋飾隨著社會(huì)形態(tài)的變化而不斷變化，當(dāng)朝社會(huì)的歷史形態(tài)的不同反映了每一時(shí)期器物的紋飾特征，馬王堆漢墓這具具有神秘色彩的漆棺在中國(guó)乃至世界的審美文化中都占有重要的地位，它是漢文化與其他民族文化相融合的產(chǎn)物，至今仍然閃耀著迷人的光彩，為后人留下了巨大的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。

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【作者單位：西南交通大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院】