從認識論的角度理解身體存在

摘要：運用文獻資料法，從認識論的角度理解身體存在的視角，認為人通過把日常所理解的身心關(guān)系當(dāng)作身體存在的依據(jù)是不可靠和不恰當(dāng)?shù)?，從存在的?jīng)驗上追循到理解這種聯(lián)系的真正途徑。旨在提升對西方身體理論與實踐的理解。

關(guān)鍵詞：身體存在 認識論 辯證法

超越普遍意識就是對形式和內(nèi)容兩者的境界的超越。普遍的東西超越普遍東西的根底，內(nèi)在的東西超越內(nèi)在的東西的根底，境界超越境界的根底。這就是要使意識沉浸到意識的根底里。面對虛無的境界是一種支撐著認識論上主客體聯(lián)系的總和的境界。怎樣才能發(fā)現(xiàn)它呢？“普遍意識”的表達方式源于康德，但是有學(xué)者只是參考著面對虛無的境界以模擬的方式引用了這個詞組。康德的普遍意識是一種限定和超越了經(jīng)驗主義的自我意識的超驗邏輯形式。在某種意義上，面對虛無的境界也超驗了經(jīng)驗主義的自我意識。它是“對包含著形式和內(nèi)容兩者的境界的超越”。形式和內(nèi)容對認識來說，分別是主觀和客觀的。面對虛無的境界就是同時在其中確立了這兩者的境界。這就是說，它是支撐著主客體的聯(lián)系的總和的基礎(chǔ)。它被稱為“面對虛無的境界”，就是因為它是一種不可見的境界，在范圍上與面對存在的境界有所區(qū)別，后者是日常經(jīng)驗的基礎(chǔ)，使主客體的聯(lián)系得以顯現(xiàn)。

如何才能達到這種境界呢？要做到這一點，就必須使“境界超越境界的根底”。這意味著一種從面對存在的境界到面對虛無的境界的超越，從構(gòu)成存在物質(zhì)基礎(chǔ)的日常自我的理解領(lǐng)域到構(gòu)成面對存在的境界的基礎(chǔ)的一種不可見的境界。由于這種情況，我們就必須把日常自我的方式看作是不可靠的。作為自我意識的主體的自我方式被否定了，并且必須成為“使自身沉浸在意識的根底里的意識”?？档碌钠毡橐庾R是對經(jīng)驗主義的自我意識的一種邏輯抽象化。在身體存在的一般經(jīng)驗里，自我意識具有一個不可見的底層。如果我們把與日常的生命空間相互關(guān)聯(lián)的自我意識列為“明意識層”，那么在其底部也統(tǒng)一存在著一個隱蔽的、模糊的“暗意識層”?！笆挂庾R沉浸在意識的根底里”也就是要從存在的經(jīng)驗來研究這種沒有出現(xiàn)在意識表層的隱晦的暗意識層。從本質(zhì)上說，身體存在的自我意識意味著一種關(guān)于與自我相同的客體的意識。如果我們對這種身體存在的自我意識反省分析，就會產(chǎn)生一種主客體的聯(lián)系。這樣一種自我-客體的意識就是前面提到的明意識。主體與世界相關(guān)聯(lián)的時間意識，或者說通過對過去和未來的把握來關(guān)照世界上的存在物的方式，就是在通常經(jīng)驗的表層領(lǐng)域里對在的領(lǐng)悟。

但是這種明意識的根底上，或者說在時間意識的根底上，就是肉身在它同世界空間的聯(lián)系中的主動與被動的結(jié)構(gòu)。換句話說，在本體論方式的基礎(chǔ)上，（自為的）人類身體存在的在的主體性表現(xiàn)出本體論的方式，作為其實質(zhì)限制的客體性（置身其中）。如果這種看法是正確的，那么面對虛無的境界就是從實質(zhì)上限制著自我身體存在的肉身化的方式。對它的追循就是要面對自我的內(nèi)在本質(zhì)。換句話說，人通過把日常所理解的身心關(guān)系當(dāng)作是不可靠和不恰當(dāng)?shù)?，就從存在的?jīng)驗上追循到理解這種聯(lián)系的真正途徑。這就是要使意識沉浸到意識自身的根底里。身體存在活動從根本上是一致的，把沖動、感知等與意志、思維等相比較，其差別只是程度上有所不同，而不是在種類上的區(qū)別。在前者中是無意識的過程，而在后者中前者的無意識過程在意識上把自己顯現(xiàn)出來。所以我們從后者推測，便知前者也應(yīng)該具有同一構(gòu)造。

這里，身體存在的意志和思維兩者都被一種典型的意識活動經(jīng)過變異、發(fā)展而顯現(xiàn)在意識表層上，這是屬于明意識層次。相形之下，沖動、感知都是一種無意識過程，也就是說它們代表著明意識層的底部活動著的暗意識。在這種暗意識層的背后潛伏著一種能量來統(tǒng)一變異發(fā)展中的一切身體存在的意識活動，諸如思維、意志、情緒、感知等。正如我們所說的，它與實質(zhì)上限制著意識主體的肉身存在緊密地連接在一起。無論怎樣，只有在身體性制約下才有存在可能的生命，作為世界內(nèi)存在的人的存在方式勢必具有主體性=客體性這樣雙重特性。這才是日常經(jīng)驗中行為直觀的基本的存在特性。在這種場合我們也就比較容易理解行為性直觀的行為可以說是與人類存在的主體性方面相關(guān)。現(xiàn)在，如果將重點置于身體世界的空間關(guān)系進行考察的話，那么，所謂身體的行為就意味著是對世界實施能動機能的人的身體存在方式。

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