從“人的全面發(fā)展”到“完整的人”

摘要：從介紹馬克思“人的全面發(fā)展”理論與早期馬克思主義體育觀的形成出發(fā)，闡述了在馬克思“人的全面發(fā)展”理論與馬克思的需要理論、教育觀和勞動(dòng)觀相結(jié)合所形成的3種具有差異性的馬克思主義體育觀，繼而通過對(duì)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》的解讀，挖掘其中“完整的人”的理念，并結(jié)合教育學(xué)和國外體育社會(huì)學(xué)馬克思主義流派對(duì)“完整的人”思想的發(fā)展和應(yīng)用，提出應(yīng)對(duì)馬克思主義體育觀進(jìn)行反思，從而在本體論、認(rèn)識(shí)論和發(fā)展觀的層面上形成“完整的人”基礎(chǔ)上的馬克思主義體育觀。

關(guān) 鍵 詞：體育哲學(xué)；人的全面發(fā)展；完整的人；馬克思主義體育觀

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1006-7116（2013）01-0014-06

馬克思、恩格斯及后期的思想家、革命家所形成的馬克思主義理論一直是我國建設(shè)與發(fā)展的意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)，也影響和決定了我國體育發(fā)展的方針大計(jì)[1]。而馬克思體育觀的形成及發(fā)展進(jìn)程在很大程度上體現(xiàn)了我國體育理論發(fā)展。同時(shí)，對(duì)馬克思體育觀的完善，也體現(xiàn)了我國體育理論工作者對(duì)馬克思主義的理解逐漸深化。在這一理論發(fā)展過程中最為重要的是我國馬克思主義體育觀的理論基礎(chǔ)構(gòu)建，本研究將探討這一問題。

1 從“人的全面發(fā)展”出發(fā)的馬克思主義體育觀的構(gòu)建

“人的全面發(fā)展”是馬克思重要但卻較為撲朔迷離的理論。重要的是馬克思認(rèn)為：“人的全面發(fā)展是實(shí)踐發(fā)展的歷史產(chǎn)物，引發(fā)了唯物主義人學(xué)觀念的變革”[2]，同時(shí)也是“我們社會(huì)主義國家各種人才培養(yǎng)的理論與行為指南”[3]；而它的撲朔迷離是由于在馬克思的所有作品中，沒有關(guān)于“人的全面發(fā)展”的現(xiàn)成定義，所以一直以來對(duì)馬克思的人的全面發(fā)展理論有著兩種不同的理解，其一是在廣義層面上的理解，認(rèn)為“人的全面發(fā)展”就是實(shí)現(xiàn)人的最后解放，人的一切方面的充分發(fā)展；其二是在狹義層面上，認(rèn)為“人的全面發(fā)展”是指人的智力和體力充分發(fā)展[4]。在這兩種基本理解的導(dǎo)向下，我國體育理論界對(duì)馬克思的“人的全面發(fā)展理論”有自己的運(yùn)用，形成了不同特色的馬克思主義體育觀。

1.1 “人的全面發(fā)展”理論與馬克思主義需要理論相結(jié)合而形成的馬克思主義體育觀

馬克思認(rèn)為：“人直接是自然存在物和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”[5]167，同時(shí)馬克思也承認(rèn)“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物”，具備“他所生活的那個(gè)社會(huì)的一定性質(zhì)”[5]16，9[6]404，即一種作為人類群體的存在物，所以“人的生命力除了滿足身體的需要之外，還必須滿足道德的、精神的和社會(huì)的需要”[1]，所以說從社會(huì)結(jié)構(gòu)上說，共產(chǎn)主義和社會(huì)主義所實(shí)現(xiàn)的就是保證每個(gè)人的合理需求都得到滿足，并與共產(chǎn)主義目標(biāo)與個(gè)人的全面發(fā)展理論相聯(lián)系。

在這一將馬克思“人的全面發(fā)展”與需求理論相結(jié)合的傾向中，人的需求是多方面的、完整的，乃至是社會(huì)性的，這就契合了廣義層面上將“人的全面發(fā)展”理解為人的最后解放這一思路。由此而形成的馬克思主義體育觀的基本出發(fā)點(diǎn)為“社會(huì)主義體育是以運(yùn)動(dòng)為手段來不斷滿足人們的生存、享受和發(fā)展的廣泛需要的，其根本目的是為了全社會(huì)的發(fā)展，為了個(gè)人的才能和個(gè)性的全面發(fā)展，是為了培育具有高度文明的人，具有廣泛需要的人”，并衍生出需要理論背景下的體育本質(zhì)說，即首先承認(rèn)“體育是滿足人類個(gè)體及社會(huì)的物質(zhì)需要和精神需要的一種實(shí)踐活動(dòng)”，而其中“體育的基本手段是運(yùn)動(dòng)”，這種運(yùn)動(dòng)不僅僅包括了競技運(yùn)動(dòng)，還包括了在運(yùn)動(dòng)過程中產(chǎn)生的精神、知識(shí)、意志和情感，最后，將體育的價(jià)值認(rèn)作是“物質(zhì)方面和精神方面的統(tǒng)一”[1]。

1.2 “人的全面發(fā)展”理論與馬克思主義勞動(dòng)觀相結(jié)合而形成的馬克思主義體育觀

對(duì)馬克思“人的全面發(fā)展”理論狹義理解——即人在智力和體力上充分發(fā)展在馬克思體育觀的形成上具有兩條岔路，其中一條便是與馬克思主義勞動(dòng)觀相結(jié)合。馬克思把“勞動(dòng)力或者勞動(dòng)能力理解為人的身體即活的人體中存在的，每當(dāng)人生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)動(dòng)的體力和智力的綜合”[3]。所以人的體力與智力是人的勞動(dòng)力的基本構(gòu)成。同時(shí)馬克思勞動(dòng)理論又認(rèn)為，在寬泛意義上，一個(gè)全面發(fā)展的人是“既能從事體力勞動(dòng)，又能從事腦力勞動(dòng)，既能從事直接物質(zhì)生產(chǎn)，又能從事文化、科學(xué)工作，他具有廣泛志趣和才能，能夠根據(jù)社會(huì)需要和自己愛好，從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門”[3]。

以“人的全面發(fā)展”理論與馬克思主義勞動(dòng)觀相結(jié)合為出發(fā)點(diǎn)的馬克思主義體育觀，主要借用馬克思在《資本論》第1卷中對(duì)羅伯特·歐文的贊譽(yù)之語：“從工廠制度中萌發(fā)出了未來教育的幼芽，未來教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是早就全面發(fā)展的人的唯一方法”[7]406，以及馬克思主義的中國化理論——毛澤東對(duì)體育的要求“使接受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化勞動(dòng)者”[3]。從而將體育定位為個(gè)人提高勞動(dòng)能力的多種途徑中的一種方式。

在勞動(dòng)觀與“人的全面發(fā)展”相結(jié)合而形成的馬克思主義體育觀重視了勞動(dòng)在體育運(yùn)動(dòng)中的核心意義，在“體育勞動(dòng)”的基礎(chǔ)上重新詮釋體育運(yùn)動(dòng)和體育工作者。首先，持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為體育勞動(dòng)是“體育專業(yè)人才所進(jìn)行的社會(huì)性的體育工作”，以“體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的緊密結(jié)合為其突出特征”，所以既具備了社會(huì)性，也具備了個(gè)體的體力與智力；其次參與體育運(yùn)動(dòng)的人群，包括體育教練、教師、運(yùn)動(dòng)員等，一方面是實(shí)現(xiàn)了體力的發(fā)展，智力的提高，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了體育精神的傳遞，所以說是德、智、體3方面在社會(huì)層面上的整合；最后，他們認(rèn)為參與體育勞動(dòng)，是“人類認(rèn)識(shí)自身改造自身，認(rèn)識(shí)社會(huì)改造社會(huì)的重要途徑和手段”[3]。

1.3 “人的全面發(fā)展”理論與馬克思主義教育觀相結(jié)合而形成的馬克思主義體育觀

馬克思主義教育思想是由“馬克思、恩格斯首創(chuàng)并為后世的經(jīng)典作家堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展的教育思想”[8]。這其中3個(gè)方面的內(nèi)容受到重視，首先是教育與“人的全面發(fā)展”理論相結(jié)合，認(rèn)為教育是實(shí)現(xiàn)“人的全面發(fā)展”的重要手段，而“人的全面發(fā)展”是社會(huì)主義教育的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，其中德、智、體、美被提及；第二是教育需要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，這就是所謂的“教勞結(jié)合”，這成為“實(shí)施全面發(fā)展教育中的一項(xiàng)重要原則和基本內(nèi)容”；第三是在馬克思主義中國化過程中，中國領(lǐng)導(dǎo)人與革命家在發(fā)展馬克思經(jīng)典理論的基礎(chǔ)上所提出的適合中國國情的發(fā)展思想[8]?？梢姟叭说娜姘l(fā)展”是馬克思主義教育觀中的一個(gè)核心概念，是馬克思主義教育觀得以貫徹的一個(gè)實(shí)踐軸線。

從馬克思主義教育觀與“人的全面發(fā)展”相結(jié)合視角出發(fā)的馬克思主義體育觀，一方面再次強(qiáng)調(diào)馬克思在資本論中所提到的體育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的一個(gè)方面，而另一方面也強(qiáng)調(diào)馬克思在多種場合所強(qiáng)調(diào)的“智育同體力勞動(dòng)，同體育和綜合技術(shù)教育結(jié)合”[9]11的觀點(diǎn)，但同時(shí)馬克思在《臨時(shí)中央委員會(huì)就若干問題給代表的指示》給體育非常狹義的定義——“體育，即以與體育學(xué)校和軍事訓(xùn)練所傳授的那種東西?！盵9]328

借助馬克思對(duì)體育的直接論述，就形成了具有教育觀特色的馬克思主義體育觀。在這種馬克思主義體育觀的影響下，有學(xué)者認(rèn)為“體育是發(fā)展身體完整的教育過程”，同時(shí)持此觀點(diǎn)的學(xué)者還會(huì)區(qū)別體育運(yùn)動(dòng)和競技運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為“體育運(yùn)動(dòng)只要求運(yùn)用各種運(yùn)動(dòng)形式鍛煉身體，達(dá)到增強(qiáng)體質(zhì)的目的；而競技運(yùn)動(dòng)則要求各種運(yùn)動(dòng)形式的技術(shù)水平越高越好，直至沖擊世界紀(jì)錄”。在這一背景下，這種馬克思主義體育觀往往會(huì)將人的身體和人區(qū)別開，堅(jiān)持認(rèn)為“體育的主體是自覺性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性相統(tǒng)一的對(duì)‘自身的自然’的改造者”；體育的客體是被主體作用改造與完善的客觀存在的人的身體”，從而還引入了體育手段——各種運(yùn)動(dòng)形式，作為體育的主體和客體之間的中介[10]。

上述3種馬克思主義體育觀是馬克思“人的全面發(fā)展”理論與馬克思需要理論、勞動(dòng)觀和教育觀相結(jié)合而形成的思想結(jié)晶，也是將馬克思主義理論在體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域應(yīng)用和發(fā)展的積極嘗試。在此基礎(chǔ)上，有學(xué)者結(jié)合當(dāng)前現(xiàn)代化理論的發(fā)展，將馬克思主義“人的全面發(fā)展”發(fā)展成“人的全面現(xiàn)代化”，并結(jié)合體育運(yùn)動(dòng)中個(gè)體、集體在不同層面上的發(fā)展形成人學(xué)基礎(chǔ)上的“人文體育觀”。人的觀念深入其中，使馬克思主義哲學(xué)中所蘊(yùn)含的揚(yáng)棄性得以發(fā)展[11-12]。

2 “完整的人”與馬克思主義體育觀的重釋

“人的全面發(fā)展”基礎(chǔ)上建立起來的馬克思主義體育觀在很大程度上是側(cè)重于發(fā)展，人只是處于一個(gè)定語的層面。一方面這與馬克思及其后繼學(xué)者身處工業(yè)化蓬勃發(fā)展的歷史背景有一定的關(guān)聯(lián)，同時(shí)也與馬克思本人的著作在不同時(shí)期被挖掘的程度不同有關(guān)。當(dāng)代體育已不再拘泥于競技體育的范圍，多樣化的運(yùn)動(dòng)參與形式已融入了個(gè)人的生活方式。所以不僅是追求人的發(fā)展，而更是一種追求對(duì)人的深層次理解和多層次特質(zhì)的滿足成為當(dāng)代體育的一個(gè)要求，與之相應(yīng)的體育觀也應(yīng)當(dāng)處于發(fā)展和重構(gòu)的過程之中。

隨著對(duì)馬克思主義經(jīng)典原著的解讀，和在不同理論背景下的挖掘，既給原有的馬克思主義體育觀以挑戰(zhàn)，但也同時(shí)給發(fā)展適合新時(shí)代、中國發(fā)展現(xiàn)階段的馬克思主義體育觀以可能性。其中對(duì)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》的研究，教育觀層面上對(duì)全面發(fā)展觀念的反思，及國外馬克思主義理論研究者對(duì)體育現(xiàn)象的分析和研究扮演了重要角色。這些都為構(gòu)建“完整的人”意義上的馬克思主義體育觀提供了思想資源。

2.1 馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》與“完整的人”

雖然馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思一部中期的作品，但是由于經(jīng)常被認(rèn)為是馬克思的一部“未成熟的作品”，同時(shí)由于翻譯的原因，使《手稿》中所體現(xiàn)的對(duì)“完整的人”的思想未被廣大學(xué)者認(rèn)識(shí)和重視[13]。

《手稿》中“對(duì)黑格爾辯證法和一般哲學(xué)的批判”一章中提出“完整的人”的思想起點(diǎn)，其中最為關(guān)鍵的是馬克思在這一章節(jié)中對(duì)人的種種論述。在《手稿》中，馬克思肯定了黑格爾辯證法的偉大之處——“把人的自我創(chuàng)造看作一個(gè)過程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；因而他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、真正的因而是現(xiàn)實(shí)的人，理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。人同作為類的存在物的自身發(fā)生現(xiàn)實(shí)的、能動(dòng)的關(guān)系，或者說人使自身作為現(xiàn)實(shí)的類的存在物、亦即作為屬人的存在物實(shí)際表現(xiàn)出來，即人實(shí)際上把自己的類的力量全部發(fā)揮出來（這仍然只有通過人類的功能勞動(dòng)，只有作為歷史的結(jié)果，才是可能），并把這些力量當(dāng)作對(duì)象來對(duì)待，而這首先仍然只有通過異化這種形式才是可能的。”[14]116從中馬克思肯定了黑格爾辯證法的兩個(gè)要點(diǎn)：第一，人是同時(shí)作為現(xiàn)實(shí)的存在和類的存在，這里可以理解成個(gè)體的現(xiàn)實(shí)存在和集體的歷史存在；第二，勞動(dòng)異化是實(shí)現(xiàn)人作為個(gè)體和作為類存在的必要條件。

由此馬克思作出“自然主義”意義上的發(fā)展。首先他認(rèn)為“人直接是自然存在物”，“一方面賦有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量是作為稟賦和能力、作為情欲在他身上存在的；另一方面，作為自然的、有形體的、感性的、對(duì)象性的存在物，人和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，也就是說他的情欲對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而在他之外存在著的”[14]120，可見“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命。”[14]121再者，馬克思又認(rèn)為“人不僅僅是自然存在物，他還是屬人的自然存在物，也就是說，是為自己本身而存在的存在物，因而是類的存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自己是類的存在物”，基于此馬克思強(qiáng)調(diào)了歷史的重要性，歷史是人的“自己的生產(chǎn)過程”，是“人的真正的自然史”[14]122。

在詮釋馬克思《手稿》的基礎(chǔ)上，可以構(gòu)建“完整的人”的概念，既是自然的，又是屬人的，即社會(huì)的，同時(shí)這一構(gòu)建的過程同時(shí)是“私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄，也就是說，為了人并且通過人對(duì)人的本質(zhì)和人的生命、對(duì)象性的人和人的作品的感性的占有，不應(yīng)當(dāng)僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當(dāng)被理解為所有、擁有。人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”[13]。從中可以發(fā)現(xiàn)，馬克思對(duì)人的構(gòu)建既反對(duì)如同先前馬克思主義體育觀中以“擁有”、“占有”的形式掌握體力、智力的能力，也反對(duì)在需要層面上的一種直接的享受。馬克思希望形成的人的概念，是一個(gè)“完整的人”的概念，既包含著人自我揚(yáng)棄的過程性，即歷史性，又包含著人的本質(zhì)的全面占有，其中包含著體力、智力等這些對(duì)象性的能力，也包含著人的生命、理智等等。

在探究馬克思在《手稿》中對(duì)人的界定的基礎(chǔ)之上，返觀以往學(xué)者在對(duì)“人的全面發(fā)展”的兩重理解——人的最后解放和體力、智力的全面發(fā)展基礎(chǔ)上所構(gòu)建的馬克思主義體育觀，不難發(fā)現(xiàn)他們更多的是關(guān)注“人的全面發(fā)展”這一描述中作為主詞的“全面發(fā)展”所牽涉的各種功能，或者各種需要，而“人”是作為描述性和限定性的定語所出現(xiàn)，淡化了人的主體地位，強(qiáng)化了人的對(duì)象性能力，忽視人的“情欲”客觀存在和“情欲”的作用。

2.2 教育學(xué)層面上對(duì)馬克思“完整的人”的復(fù)興及其對(duì)重釋馬克思體育觀所形成的意義

1）教育學(xué)中“完整的人”的批判作用體現(xiàn)。

對(duì)《手稿》的解讀，既在一定程度上解析原有的馬克思主義體育觀的理論來源及其局限，同時(shí)也為適應(yīng)新時(shí)期和新理論發(fā)展的馬克思主義體育觀開出了“完整的人”這一理論前提。但要將其發(fā)展成為具體的馬克思主義體育觀的理論基礎(chǔ)，實(shí)踐意義上的應(yīng)用仍然是必不可少的。在教育學(xué)層面上，首先對(duì)《手稿》中凸顯的“完整的人”的觀念進(jìn)行了具體化的應(yīng)用。

根據(jù)孫迎光[13]的分析，馬克思《手稿》中“完整的人”的界說為教育學(xué)發(fā)展帶來了以下的作用。首先是“有助于正確地理解全面與片面”，其中最為關(guān)鍵的作用是批判原有的的“全面發(fā)展教育理論將全面與片面理解為量和廣度上的”，而強(qiáng)調(diào)一種“質(zhì)”上的飛躍；其次是“有助于抵御消費(fèi)主義價(jià)值觀的消極影響”，其中所批判的是人的“碎片化”，將人的價(jià)值集中在片面的符號(hào)價(jià)值和消費(fèi)享受上。

2）對(duì)重釋馬克思主義體育觀形成的意義。

（1）對(duì)強(qiáng)調(diào)人的工具價(jià)值的批判。教育學(xué)層面對(duì)片面的“全面發(fā)展教育”理論的批判，究其實(shí)質(zhì)是對(duì)強(qiáng)調(diào)人的工具價(jià)值的批判。在原有馬克思主義體育觀中，尤其是強(qiáng)調(diào)人的體力和智力發(fā)展這一體系，人的工具價(jià)值被高揚(yáng)，甚至掩蓋了人的本質(zhì)價(jià)值，繼而形成了對(duì)國家體育發(fā)展過分的量和廣度上的追求。所以從教育學(xué)層面上形成的這一批判，構(gòu)成對(duì)原有馬克思主義體育觀視野下強(qiáng)調(diào)人的工具價(jià)值這一維度深刻反思。

（2）對(duì)消費(fèi)與享受的正解。教育學(xué)層面上對(duì)消費(fèi)主義的理解，一方面反思其價(jià)值層面的消極意義，但同時(shí)也提醒學(xué)者需要正視人的消費(fèi)、享受，甚或說是馬克思所說的“情欲”對(duì)社會(huì)的作用和意義。在原有的馬克思主義體育觀下，人的需要往往被限制為一種“積極的”需要，利于社會(huì)發(fā)展的需要，而忽視人的某些基本“情欲”在人的對(duì)象化過程中的積極作用。所以說，教育學(xué)理論中對(duì)“完整的人”的利用，也在很大程度上讓馬克思主義體育觀從形而上的價(jià)值體系回歸到完整地理解人的需要層面之上。

（3）體育教育理論中身體價(jià)值的形成。馬克思主義“完整的人”觀念中凸顯人的“情欲”作用，很大程度上是強(qiáng)化了人身體的“具身性”，也可以視為身體觀的一種先聲。在教育層面上，身體業(yè)已進(jìn)入了研究者的視野，閆旭蕾[15]將教育學(xué)與身體社會(huì)學(xué)研究相結(jié)合，引入了與身體相關(guān)的現(xiàn)象學(xué)和社會(huì)學(xué)爭論，將其深入了教育學(xué)內(nèi)部，反思了當(dāng)前教育中出現(xiàn)的種種問題，最后反思了在“理性”、“知性”、“德性”基礎(chǔ)上的忽視身體的教育形式，而試圖構(gòu)建“回歸身體”的教育形式，而這種教育形式就在很大程度上彰顯了馬克思主義“完整的人”意義上的對(duì)“情欲”在教育上的正視。在身體研究的大背景下，體育運(yùn)動(dòng)中的身體性也被挖掘，以“社會(huì)的身體”[16]這一途徑與現(xiàn)象學(xué)、社會(huì)學(xué)和教育學(xué)的身體研究遙相呼應(yīng)。在上述教育學(xué)和體育研究中將身體顯現(xiàn)，一方面使在“完整的人”意義上的馬克思主義體育觀更能對(duì)當(dāng)代的教育學(xué)、體育學(xué)研究有著積極回應(yīng)和指引作用，另一方面也使新的馬克思主義體育觀對(duì)體育教育分析有著不同于以往以工具價(jià)值主導(dǎo)體育教育模式的思維理路。

2.3 國外體育社會(huì)學(xué)馬克思主義流派的工作

在西方體育社會(huì)學(xué)，尤其是歐洲大陸體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，馬克思主義一直引領(lǐng)其中的批判主義流派，在歐洲大陸尤其是德法的馬克思主義體育社會(huì)學(xué)學(xué)者的論斷中，沿襲馬克思在社會(huì)結(jié)構(gòu)層面上的作用，認(rèn)為“體育完全依附于物質(zhì)條件，充斥商品化和異化色彩，是資產(chǎn)階級(jí)用以恢復(fù)勞動(dòng)者體能的一種手段”，繼而這一有關(guān)體育的論述在列寧、斯大林處發(fā)展成為保持“群眾健康、軍事訓(xùn)練、婦女解放、政治教育的一種手段”[17]30-31。所以早期的馬克思主義體育社會(huì)學(xué)學(xué)者專注于對(duì)體育的政治作用以及霸權(quán)主義的批判。

北美的體育社會(huì)學(xué)在馬克思主義體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展中，亦有將馬克思主義理論在文化視角下的發(fā)展，其中包含了對(duì)“合法化、意識(shí)形態(tài)文化、異化、虛假意識(shí)、團(tuán)結(jié)、大眾化、特殊結(jié)構(gòu)”的概念的研究，尤其關(guān)注體育在整合不同階級(jí)的矛盾沖突時(shí)形成的作用[18]。

從國外體育社會(huì)學(xué)馬克思主義流派研究中，發(fā)現(xiàn)對(duì)馬克思主義體育觀構(gòu)建的兩個(gè)啟示：第一是社會(huì)維度的凸顯，在體育社會(huì)學(xué)學(xué)者的視野下，馬克思主義理論更多被應(yīng)用到分析、批判體育與社會(huì)這兩者關(guān)系之上，也就是說更多討論了體育與“屬人”的社會(huì)之間的關(guān)系，更為確切地說就是體育運(yùn)動(dòng)中“完整的人”在社會(huì)維度上的展示；第二是社會(huì)公平維度的揭示，由于國外馬克思主義學(xué)者多數(shù)是以社會(huì)批判的視角去針砭體育運(yùn)動(dòng)對(duì)階級(jí)矛盾和摩擦的虛化，由此體現(xiàn)社會(huì)公平、公正的意義所在，在“完整的人”的“屬人”視角看，這點(diǎn)就更深層次地揭示了在屬人的社會(huì)、屬人的體育運(yùn)動(dòng)中，存在著對(duì)立和矛盾，也存在著相互協(xié)作的機(jī)遇和可能，這就為在體育運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，以體育運(yùn)動(dòng)促進(jìn)社會(huì)公正提供了理論支持。

3 構(gòu)建“完整的人”意義上馬克思主義體育觀

通過描述“人的全面發(fā)展”意義上的馬克思主義體育觀的構(gòu)建過程和解讀“完整的人”的觀點(diǎn)，不難發(fā)現(xiàn)“完整的人”是馬克思對(duì)“人的全面發(fā)展”理論的歸納，是對(duì)人和社會(huì)發(fā)展更為深刻的認(rèn)識(shí)和表達(dá)。

這里需要指出的馬克思主義體育觀與具體的體育理論有著一定的聯(lián)系和差異，雖然同樣都是來自于理論思考和實(shí)踐分析，但是體育觀有著更為寬泛的指導(dǎo)范圍，有如世界觀的認(rèn)定，一定的本體設(shè)定和考量，認(rèn)識(shí)論探討是其必須，但對(duì)國家意識(shí)的形態(tài)的契合，對(duì)國家體育事業(yè)的發(fā)展同樣也有著方針性、大局性的指導(dǎo)。而具體體育理論是秉承著“百家爭鳴、百花齊放”的精神，在具體的理論背景和實(shí)踐問題的指引下，發(fā)展出的一套知識(shí)解釋體系。從具體的體育理論中可以凸顯出特定體育觀的作用，特定的體育觀也能發(fā)展出一套應(yīng)用于實(shí)踐與理論的體育理論框架體系。

3.1 以人為核心的本體論與認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)

1）馬克思主義體育觀的“完整的人”本體論。

“完整的人”在構(gòu)建新的馬克思主義體育觀中居于核心地位，也積極體現(xiàn)了馬克思的“人學(xué)”觀念。體育成為認(rèn)識(shí)、發(fā)展、傳衍、實(shí)現(xiàn)“完整的人”的身體活動(dòng)手段，在其中包含了馬克思主義體育觀中的本體預(yù)設(shè)：首先是“完整的人”包括自然的人和屬人的、社會(huì)的人的種種特性和能力，體育是人認(rèn)識(shí)自身和認(rèn)識(shí)他人作為“完整的人”的各種手段和中介之一，這就能理解為何體育運(yùn)動(dòng)中不僅僅含有生理、物理的知識(shí)，同時(shí)也浸染著不同社會(huì)和時(shí)代的氣息；再者“完整的人”成為體育的邊界所在，隨著人的能力被逐漸拓展、展示方式逐漸豐富，體育的邊界也隨著拓展，但是正如在教育學(xué)中對(duì)馬克思“完整的人”的認(rèn)識(shí)——“完整的人”并非流俗的“全面的人”，是一種對(duì)自身本質(zhì)的把握，所以人的不同能力也會(huì)在相應(yīng)的情況下有著抑揚(yáng)過程，所以體育的邊界同時(shí)也會(huì)隨著這一改變發(fā)生變遷，這就能解釋為何在體育史中，有些運(yùn)動(dòng)參與方式歷久彌新，大量的新興運(yùn)動(dòng)形式發(fā)生發(fā)展，有些運(yùn)動(dòng)參與方式湮沒在歷史之中。

2）馬克思主義體育觀的“完整的人”認(rèn)識(shí)論。

認(rèn)識(shí)論是對(duì)知識(shí)何以可能和實(shí)現(xiàn)的研究，馬克思在《手稿》中將知識(shí)定義為：“知識(shí)是意識(shí)的唯一的活動(dòng)……知識(shí)是意識(shí)唯一的、對(duì)象性的關(guān)系”，可見馬克思將知識(shí)定位于一種活動(dòng)、一種關(guān)系，所以，知識(shí)來源于一種意識(shí)的認(rèn)識(shí)，但同時(shí)知識(shí)是處于一種揚(yáng)棄的過程之中。同時(shí)馬克思也承認(rèn)人的生命力、自然力作為“情欲”也在個(gè)體身上發(fā)揮著重要作用。我們需要承認(rèn)意識(shí)也在人參與體育運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮著作用，對(duì)體育知識(shí)的產(chǎn)生發(fā)生著不可分離的關(guān)系，其目的是為了實(shí)現(xiàn)“完整的人”。在這種論調(diào)下，便形成了馬克思主義體育觀的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)：首先體育運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)人以身體活動(dòng)方式實(shí)現(xiàn)“完整的人”目的的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，人在其中發(fā)揮著個(gè)體的能力，滿足著人自然的和屬人的需要；再者，關(guān)于體育的知識(shí)是一種身體的認(rèn)識(shí)、一種過程性的知識(shí)，為控制人的身體能力的發(fā)揮，控制和發(fā)展著人的自然力、生命力，甚或說是情欲，繼而為實(shí)現(xiàn)“完整的人”而形成的一種知識(shí)。

在這一認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)下可以清晰的發(fā)現(xiàn)，狹義勞動(dòng)等生產(chǎn)性身體活動(dòng)與作為體育的身體活動(dòng)有著認(rèn)識(shí)論上的差異，狹義勞動(dòng)等生產(chǎn)性身體活動(dòng)其認(rèn)識(shí)目的是為了實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的提高和完善，是一種人的能力的對(duì)象性表現(xiàn)。而體育活動(dòng)的目的在于“完整的人”，在個(gè)體與群體、身體與精神層面的實(shí)現(xiàn)，是直接對(duì)人的自然力和生命力的控制和發(fā)展，與狹義勞動(dòng)等生產(chǎn)性活動(dòng)并非在一個(gè)認(rèn)識(shí)論預(yù)設(shè)之中。與此同時(shí)，這一馬克思主義體育觀的認(rèn)識(shí)論同時(shí)給了體育知識(shí)一個(gè)合理的定位，一方面是認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)、控制人的自然力、生命力的知識(shí)，這可以是運(yùn)動(dòng)生化、力學(xué)等方面的理論知識(shí)，一方面是以過程性的而非固化的方式傳遞身體的知識(shí)，即肯定體育運(yùn)動(dòng)中常見的動(dòng)作模仿、口口相傳、師承關(guān)系等是作為體育知識(shí)傳遞的形式。

3.2 社會(huì)維度與公平維度的發(fā)展觀

由于馬克思主義體育觀肯定“完整的人”，那么人的“屬人”的，即社會(huì)的性質(zhì)是其中的一個(gè)重要方面，加之馬克思主義哲學(xué)和社會(huì)學(xué)強(qiáng)烈的社會(huì)批判性質(zhì)，和國外體育社會(huì)學(xué)學(xué)者對(duì)馬克思主義理論的應(yīng)用，使在這一背景下構(gòu)建的新馬克思主義體育觀必須是關(guān)注社會(huì)的，將完整的人的實(shí)現(xiàn)落實(shí)于社會(huì)維度之中，并隨之派生出社會(huì)公平維度的發(fā)展觀。

馬克思主義體育觀的社會(huì)維度來源于馬克思主義思想體系的社會(huì)批判性，著眼于“完整的人”的社會(huì)實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)體育首先是為社會(huì)服務(wù)，但更為重要的是為社會(huì)中的人服務(wù)。其中就凸顯了社會(huì)公平維度，這其中揉合了馬克思揚(yáng)棄的觀念，即體育為社會(huì)中的人服務(wù)，但是同時(shí)也需要在各個(gè)方面實(shí)現(xiàn)發(fā)展，但是這種發(fā)展必須是馬克思主義理論意義上揚(yáng)棄的發(fā)展。揚(yáng)棄的發(fā)展是“否定之否定的”的過程，趨于更為高級(jí)和發(fā)展的階段，換言之，在社會(huì)維度下旨于實(shí)現(xiàn)和造就“完整的人”的馬克思主義體育觀，追求屬人的社會(huì)更好地滿足人的需要，更好地發(fā)揮人的能力，所必須的就是實(shí)現(xiàn)一種社會(huì)公平機(jī)制，使個(gè)體的需要和能力能得以和諧實(shí)現(xiàn)。

馬克思主義思想是常讀常新的，對(duì)它的理解和詮釋一方面可以工于對(duì)社會(huì)、對(duì)思想的理解，另一方面也可以發(fā)展出指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)性理念。通過對(duì)“人的全面發(fā)展”基礎(chǔ)上形成的馬克思主義體育觀到“完整的人”基礎(chǔ)上的馬克思主義體育觀這一嬗變過程的剖析，可以透視出以下3個(gè)方面：第一，馬克思主義實(shí)踐性理論——體育觀是發(fā)展的，而非一成不變的學(xué)說體系，不同的理論應(yīng)用、不同的馬克思主義經(jīng)典理論的解讀、不同現(xiàn)實(shí)背景下的應(yīng)用都會(huì)促進(jìn)這一學(xué)說體系的發(fā)展；第二，馬克思主義體育觀的發(fā)展能反哺馬克思主義經(jīng)典理論的解讀和挖掘，有助于提升體育這一社會(huì)機(jī)制的思想地位，有助于拓展馬克思主義研究領(lǐng)域；第三，“完整的人”基礎(chǔ)上的馬克思主義體育觀，其中凸顯的以人為本核心思想，追求社會(huì)公平的理念，更有利于促進(jìn)當(dāng)前中國體育事業(yè)的健康發(fā)展。

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