朱漢民：“仁”是個體與社會的平衡

“仁義禮智信”，是中國儒家的傳統價值觀念，這其中，“仁”無疑是最為核心的觀念之一，“仁”的理念得以樹立并流傳兩千多年之久，最終成為人所共知的中華民族傳統價值觀，離不開孔子，在總字數不過11000余字的《論語》當中，提及“仁”的，就有109處之多，“仁”是如何成為中華文化核心理念的，在漫長的歷史發展過程中，它又經歷了怎樣的變遷，今天的我們，應該如何認識“仁”、踐行“仁”呢？《芒果畫報》記者專訪了著名學者、湖南大學岳麓書院院長朱漢民教授。

從“禮”到“仁”

《芒果畫報》將“仁”作為傳統價值觀的核心，應該說是一個非常準確的選擇。在中華民族兩千多年來傳統價值觀的建構方面，“仁”一直居于一個核心的地位。仁作為中華文化核心基本價值觀的奠定，是孔子所建立起來的。

在孔子以前，中華民族調節人和人的關系主要是靠“禮”。 “禮”是一種社會規范，一套行為的模式，人們服從“禮”是因為畏懼天命、鬼神，大家都是按照這種社會規范來選擇行為模式，以調節自己在家族、社會、國家中的關系和行為舉止。但是，在孔子所處的春秋時代，正好是一個社會急劇變化的時代，整個社會嚴重失序，“禮”之所以失序是因為缺乏一個根本的內在的價值。從春秋時代開始，天命、鬼神受到懷疑，大家發現一個國家治理得好不好，一個社會穩不穩定，不是在天，而是在人本身。換句話來說，原來通過“禮”來求得神靈的保佑，這樣的觀念是不行，必須從人自身來尋找價值根源。

孔子就選擇了“仁”，“仁”是什么含義呢？“仁” 有雙重涵義，首先，“仁”，是單人旁加二，就是二人，體現的是一種社會關系，那么這是一種什么樣的社會關系呢？二人為偶，孔子定義“仁者愛人”，什么才是“仁”，必須要愛人，換句話說，比方說過去孝敬父母，過去有禮的規定人對父母的關系，孔子認為這個人和人相愛的體現，你要愛你的父母，父母也要愛子女，就是通過愛來融通，人倫關系是一種情感關系，只有通過建立“仁”才能建立起一個和諧的人和人的關系。這樣，孔子就把愛人作為“仁”的核心價值提出來，我們人和人之所以要服從一個禮的關系，并不是為了服從鬼神、天地，而是為了我們發自內心的仁愛，實現仁愛的精神，就是人與人之間要相愛。比方說孔子在強調人要孝敬父母的時候，要發自內心的“孝”，不是說一種僅僅只是奉養而已，而是要發自內心的愛。這是一個很大的改變，從人本身來尋找、建立一個維系我們社會架構價值之源，我們的追求必須是仁義道德，“仁”包含有道德的情感和愛人的情感。

除此之外，“仁”還有一個涵義。孔子說“為仁由己”，“仁”是怎么產生實現的呢，并不是說你是被迫實現的，不是誰強制你要求你怎么樣，這個仁愛的感情應該來自于你的內心。湖北曾經出土了一批竹簡，是戰國時代的文獻，叫郭店楚簡，郭店楚簡里就有一個字，很多人都不認識，上面是個身體的“身”，下面是心理的“心”，這個字現在沒有，經過很多專家的考證，這個字就是“仁”。把身和心合起來的這個“仁”是什么涵義呢？意思是“仁”是你身心合一的生命，你要從個體自我的的內在追求當中，實現“仁”。你努力要去追尋的，是個體人格的內在依據。

“仁”就包含著這樣雙重的涵義，一個就是作為個人的內在的東西，第二個滿足和諧的社會的關系。所以在春秋時代孔子奠定了“仁”的基礎后，“仁”就成為中華民族的一個核心價值觀。

“仁”應該是互通的

孔子學說在春秋戰國時代還是一個派別，那么到了漢代，漢武帝接受了董仲舒的意見，就是罷黜百家，獨尊儒術，這個時候開始，儒家所奠定的一些倫理的觀念，仁義禮智信，這些基本價值觀，主導性的觀念，真正成為一個民族的核心價值。從最早提出來，再要推廣到全國，必須通過官方的意識形態和社會的、學校的教育，“仁”成為一個普遍性的價值觀念。在這個過程中，“仁”和其他的義、禮、智、信一些道德的價值觀念，就一直延續下來。

但是，在這個中間，它也可能是發生了一些變化。發生了一些什么變化呢？比如，漢儒將孔子強調的仁愛與“三綱”結合起來了，“三綱”強調服從社會的等級制，即君臣、父子、夫婦都是一種等級的關系。那么，這種仁愛必須要服從、遵循社會的等級制度。譬如說“君仁臣忠”，強調君主仁愛臣民，臣民一定要忠于君主；“父慈子孝”，父親慈愛兒子，兒子要孝敬父母。君臣、父子、夫婦不是平等的關系，那么就體現出來一個等級差異。那些在上位的，君也好，父也好，有可能他如果不“仁”的話，仍然要求臣民一定要忠于君主，并且壓迫他的子民，所以這個就帶來了一系列后果。這種等級制確實是在歷史上，特別是在中國傳統的這樣一個專制的社會中間，造成了社會的不平等。

但是，孔子講的“仁”是一個具有恒常意義的價值體系。后來很多人在批判中國傳統專制主義、等級制度的時候，批判了中國的禮教，但是對“仁”還是持非常肯定的態度的，他們希望傳承“仁”的恒常價值意義，將其從禮教制度中剝離出來。譬如，譚嗣同的《仁學》就代表了他關于重建中華道德文化的構想。譚嗣同所闡發的仁學，一方面繼承了儒家以人為本和仁者愛人的人文意識，但是，不同的是，傳統仁愛是和禮的等級差別聯系在一起的，君臣、父子、夫婦、兄弟之間以及鄰里、國人之間的愛是不同的。譚嗣同將這種差等之愛歸之于 “以名為教”，他反對“君以名桎臣，官以名軛民，父以名壓子，夫以名困妻，兄弟朋友各挾一名以相抗拒”。譚嗣同強調以“平等”來闡明仁的精義，他以“通”、“平等”來解釋仁，使得仁學發生了一個質的變化，成為一個具有近代人文意義的價值觀念。

仁應該從自己做起

有一個非常有意思的問題，那就是孔子從來沒真正給“仁”下過一個定義，因為下定義的方式是這樣一種邏輯的方式，不是中國傳統思維的方式。中國傳統思維是將理念和行動結合在一起的，這和蘇格拉底對“美德”下一個非常清楚的定義不同。

那么孔子對“仁”的闡述，他在不同的地方解答不一樣。當他講什么是“仁”的時候，不是告訴你“仁”是什么定義，而是告訴你如何實踐“仁”。他是告訴人怎么去做“仁”，包括“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲、勿施于人”，“克己復禮”，“愛人”，等等。這都是告訴你怎么去做“仁”，當然這個每個人的領悟不一樣，每個人所處的環境不一樣，所以對“仁”的理解當然可以因人而異。但是，這些基本的方法，像“己所不欲，勿施于人”，“己欲立立人、己欲達達人”，可以形成很多具體行為規范，譬如，我自己不喜歡的事情，我就不要強加人家；我希望自己成功，我就要幫助別人成功。用這樣的方式，就可以更好地促進社會和諧。

今天要實現“仁”的話，一方面確實需要社會大環境提供空間，現在的社會大環境存在某些問題，利字當頭，價值觀念的扭曲，這些都很嚴重，如果要建立一個好的和諧的社會秩序，如果我們提倡“仁”的話，每個人都要從自身做起，因為“仁”本身就是從自己出發的，道德也好，做人也好，是要你發自內心的，不是把“仁”看作是對別人的要求，要別人去學雷鋒。孔子時代就強調“仁”首先是從自己做起，所以說每個人可以說有一些基本的觀念，基本的價值觀念，我作為一個人，“仁者”人也，最基本的一個做法是什么，然后由推己及人，來了解人家需要什么，這樣的話才能實現“仁”。