“吾心自有光明月”

在中國思想發展史上，王陽明的“心學”無疑是一顆璀璨的明珠。

心即理；良知與致良知；知行合一。這三個方面理論的相互聯系，構成了王陽明心學的有機整體。

那就是精通儒釋道、文韜武略的全能大儒王陽明的巨大睿智。

1529年1月9日早晨，江西南安青龍鋪的章江河上，一只原本行駛的船只突然停了下來。周遭一片寂靜。船上，一個肺癆患者的生命走到了盡頭。此后，那個人就只活在歷史中，活在無數人的懷念與景仰中。

那個人，逗留在病重請辭卻未等來批復的兩廣總督任上，逗留在回家的路上。在回光返照的瞬間留下一句話：“此心光明，亦復何求？”

那個人，就是王陽明。

“吾心自有光明月，千古團圓永無缺。”就是王陽明《中秋》詩中的一句。

瑞云樓與龍泉山

我是余姚人，王陽明數百年后的老鄉。土生土長在余姚，對于鄉賢王陽明的傳說是早有熏染的。在成長歲月中漸漸曉得，王陽明實在是中國哲學史上無法避開的人物。時至今日，“陽明學”可謂已經發揚光大了。

傳說中，王陽明總是透著深厚的神秘氣息。故事的源頭，可以一直追溯到王陽明出生前。1472年10月31日前夕，后來考中狀元的余姚讀書人王華的母親夢見神仙瑞云送子，果然不久，王陽明就降生了。在迎接王陽明降生的這幢樓中，王陽明度過了九年童年生活，此樓里留下了他嬉鬧時的快樂身影。我偶爾前往，恍惚間，似還能聽聞那聲聲歡笑。因了王陽明祖母的那個夢，此樓被定名為瑞云樓。

王陽明的一生，似乎一直處在漂泊的狀態之中。而故鄉余姚瑞云樓，是他一個想久居而不得的夢縈魂繞之地。據介紹，此樓主體后在清乾隆年間被焚毀，而儀門、正廳等四周建筑基本完整，火燒遺址一直保存至當代。1996年，余姚市政府撥款，參照古文獻《瑞云樓記》，按明代風格原樣修建。

神秘氣息依然延續。王陽明《年譜》載，祖父王倫起初給王陽明取名為“云”。然而，他到了五歲還不會說話。一天，一個奇特的人經過，撫摸他的頭說“好個孩兒，可惜道破”，意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟，遂更其名為守仁，此后他便開口說話了。王陽明自幼聰明，非常好學，不只限于四書五經，還很喜歡其他書籍。據傳，十二歲就立志要做一代圣賢，很多私塾先生一直都不能理解他。有一首他做的打油詩很能說明他的這種思想：

山近月遠覺月小，便道此山大于月。

若人有眼大如天，還見山小月更闊。

據考證，王陽明寫的這首題為《蔽月山房》的詩是他第一首流傳千古的詩作。那時，王陽明已經離開余姚。而詩中所指的山，許多人都認為是現在位于余姚城區、與瑞云樓幾近咫尺的龍泉山。哦，龍泉山，我幾乎隨時可以登臨的城中小山，當年給年少的王陽明曾帶來如何的樂趣與啟蒙。因為王陽明，這一座尋常的小山，平添了別樣的色彩。若干年后，王陽明返鄉省親或守孝，在龍泉山上的中天閣收徒授課、傳經布道。龍泉山，應該是與瑞云樓相得益彰的文化存在。我經常沿著龍泉山，慢慢走向已是國家級文物保護單位的王陽明故居，走向古色古香的瑞云樓，一路上總是想尋覓什么。

龍場驛

如今，在余姚舉辦紀念王陽明的文化活動中，通常會見到貴州修文縣的客人。因為，王陽明龍場悟道就是在那里完成的。談論王陽明，“龍場悟道”顯然是一個里程碑式的篇章。王陽明的圣賢夢想，大概是在那里發生了由量到質的飛躍，在那里的頓悟如同一只蠶蛹破繭而出：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也。”心即理，心是萬事萬物的根本，風動、幡動，只是仁者心動。回想他十二歲的那一首《蔽月山房》，我覺得，那是通透時空的神奇對接。我想，當一片土地上盛開鮮花結出碩果，總歸有一顆種籽在過往的歲月中有意無意地埋藏了。所需要的，只是適宜的陽光與雨露。

我一直很想去貴州修文，一直很想去看看王陽明悟道的龍場，可惜至今尚未成行。從友人的轉訴中，我曉得即使在今日，那里還稱不上繁榮。在大明王朝，龍場估計更為冷清吧。我似乎不可想象，王陽明在那里是如何寂靜而隱忍地度過一個個孤獨的日夜與春秋。無數次，我夢游龍場驛，觀望那一個只有陰冷的風才會蒞臨的龍場陽明洞。我知道，在來到龍場當一名驛丞前，王陽明剛剛經受住人生的一次大考驗，在宮廷政治的生死較量中，他一個初出茅廬的青年才俊完全遵循良心的指引，差一點就命喪黃泉了。

史料記載，1499年，王陽明考取進士，授兵部主事。當時，朝廷上下都知道他是博學之士，但提督軍務的太監張忠認為王陽明以文士授兵部主事，內心并不認同。一次，竟強令王陽明當眾射箭，想以此掃掃他的威風。王陽明再三推辭，張忠更是步步緊逼。王陽明只得提起箭，拉彎弓，“刷刷刷”三箭，三發全中紅心，全軍歡呼，張忠十分尷尬。1506年10月，六部九卿共同上書彈劾宦官劉瑾，在這場文官集團與宦官集團的爭斗之中，劉瑾奇跡似地逆轉為勝，接任司禮太監。

而文官集團的領袖、弘治皇帝留下來的三位內閣大學士之中，劉建、謝遷垮臺，只有李東陽留任。戴銑等二十多位官員紛紛上書要求慰留，全都被處以“廷杖”。廷杖還沒打完，戴銑就斷氣了。于是，又有很多官員再上書為戴銑打抱不平，王陽明就是其中一位。仍舊全部處以廷杖，王陽明被廷杖四十，打得死去活來。廷杖后，被謫貶貴州龍場驛丞。一路上，劉瑾派出錦衣衛追殺。在錢塘江畔，王陽明脫下衣襪，制造已投水自盡的假象，才幸免于毒手。

禍兮福之所依，福兮禍之所伏。王陽明一路風塵仆仆，來到距離京師千里之遙的龍場上任。一個軍區高級官員被貶到邊遠地區當“招待所”所長，換作一般人，心理落差之大可想而知。再加沿路而來的性命之憂，估計不會有別的念頭，只圖個安身足矣。然而，王陽明到底不是一般人，落魄的處境反倒引他深入思考，思想更加渾厚了。對于當時那是一次劫難，似是上天冥冥中賜予的良機。不僅是給王陽明，更可以說，是給人類思想史。

龍場驛、陽明洞，興許是無數陽明學愛好者、研究者心馳神往的圣地吧。如果說陽明學是一片樹林，那么，第一棵樹的嫩綠萌芽就是在這里探出身姿，在透著荒涼的巖壁間，迎接風的問候。也就是從龍場驛開始，王陽明步入了他光照千秋的人生時期，“格物致知”的思想光芒撥開歷史的風塵。

中天閣

從龍場驛神游一周，我的思緒仍舊回到余姚瑞云樓，回到龍泉山。龍泉山上亭臺樓閣、粉墻飛檐，古意蔥蘢。南麓有象征佛緣深厚的龍泉寺，山腰有一個中天閣。中天閣，于今另有一個稱謂，就是“王陽明講學處”，是陽明心學發揚光大的一個重要場所。中天閣初建于五代，現存五開間兩層樓的中天閣為清代建筑，環境幽靜，綠樹參差，實乃讀書做學問的佳境。

中天閣正廳有一副明神宗的御筆楹聯：“智水消心火，仁風掃世塵。”上首，掛一軸王陽明先生的畫像。就是這位哲人，突破了程朱理學，以“格物致知”的哲學探求超越了前賢，把心學發展到新高峰。

“心即理”的觀點，是王陽明學說的基礎性理論，也是他所建立的全部思想的基點。“心即理”的“心”，王陽明又將它稱為“良知”。“良知”既然是“良”的，當然就是“好的”。“良知”是每一個人都具有的。社會上之所以不是每一個人都是“好人”，之所以還有各種各樣的惡行惡言惡人惡事，不是因為那些人沒有“良知”，而是因為那些人不能“致良知”。

“致良知”的實踐活動，就是要真正做到人們的意識活動、語言表達、行為實踐都是合乎“良知”本來面貌，達到“知行合一”。“知行合一”，強調的是人的精神世界與行為活動的一致性。

1521年，王陽明回余姚掃墓，鄉人錢德洪等七十四人把他迎請到中天閣，拜他為師。此時，王陽明已經出任南京兵部尚書。次年二月，父親王華去世了，王陽明回余姚守孝。那是封建社會法定的長假，可以名正言順地拋開一切繁雜公務，回歸單純、自然的時空。

在那段時光，王陽明于每月的初一、初八、十五、二十三日在中天閣開講，他還為學生訂立學規《中天閣勉諸生》，親自書壁。當時聽講者多達三百余人。王陽明宣講道，良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲遮蔽的心，是天理，也是人該追求的境界；當人們產生意念的時候，把這種意念加在事物上，這種意念活動就有了善惡的差別，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學問、修養歸結到一點，就是要為善去惡，即以良知為標準，按照良知去行動，提倡“知行合一”和“致良知”。

王陽明的主張為其學生所繼承并發揚光大，以講會的形式傳播到民間，形成明朝中晚期思想學術領域中的著名流派，即陽明學派。可以說，陽明心學，既深奧又淺顯。深奧如遠空俯瞰暗夜山村的一豆燭火不可琢磨，淺顯如左鄰右舍茶余飯后的家常閑談。那就是精通儒釋道、文韜武略的全能大儒王陽明所擁有的巨大睿智。

在中國哲學發展史上，王陽明的“心學”無疑是一顆璀璨的明珠。他開創的一代思想新風，不僅浸潤了明代近百年的儒學，在明清之際掀起了一股近代的啟蒙思潮，還遠播海外。直到現在，仍為人們津津樂道，歷久彌新。

那年的清明時節，我隨同余姚市歷史文化名城研究會的同志，前往紹興縣拜謁王陽明墓地。墓地位于書法圣地蘭亭以南兩里許的仙霞山麓，由墓道、平臺、墓穴、墓碑、祭桌等組成，垂帶、紋飾一如古制。石階依山勢逐級升高，視野開闊。小雨淅瀝中，一切更顯安詳。站在青石平臺，我默默凝視碑文“明王陽明先生之墓”八個大字，漫思先賢一生，耳畔響起陽明先賢的心學精髓“四句教”：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”

陽明先賢的《瘞旅文》抒情旅途墳塋，而先賢的客死他鄉幾同筆讖。

所幸，終究是葉落歸根的。周遭古松合抱，林木蔥蘢。就像陽明學，四季常青，千秋不朽。