貴州省民俗文化旅游開(kāi)發(fā)探析

摘 要：貴州是一個(gè)多民族聚居的省份，豐富多彩的民俗文化是貴州省發(fā)展民俗文化旅游的一項(xiàng)重要資源。隨著貴州省民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的持續(xù)深入，其潛力和價(jià)值正逐漸凸顯出來(lái)。然而，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中，由于規(guī)劃、開(kāi)發(fā)不合理，“創(chuàng)造性”民俗文化泛濫以及人們保護(hù)意識(shí)缺乏等問(wèn)題的困擾，使得一些具有優(yōu)勢(shì)的民俗文化旅游資源正遭受著前所未有的破壞。為此，只有以可持續(xù)發(fā)展理論為指導(dǎo)，著力提升當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c和保護(hù)意識(shí)，妥善處理好開(kāi)發(fā)過(guò)程中的各種利益關(guān)系，走科學(xué)開(kāi)發(fā)之路，才能真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：貴州；民俗文化旅游；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）05-0119-02

20世紀(jì)80年代中后期，民俗文化不再被貶損為“落后”、“迷信”、“愚昧”、“原始”，而是作為一種弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化，向外來(lái)者展示本土形象的旅游資源。把民俗文化事項(xiàng)作為現(xiàn)代旅游活動(dòng)來(lái)開(kāi)展，滿足了游客“求新、求異、求樂(lè)、求知”的心理需求，逐漸成為旅游開(kāi)發(fā)和研究的熱點(diǎn)。國(guó)內(nèi)關(guān)于民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的研究最早可以追述到20世紀(jì)80年代，成績(jī)斐然，但基于可持續(xù)發(fā)展理論視角的民俗文化旅游開(kāi)發(fā)研究成果相對(duì)較少，針對(duì)貴州省的更是鳳毛麟角。因此，本文試圖從可持續(xù)發(fā)展理論視角出發(fā)，對(duì)貴州省民俗文化旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)行探討，并就此提出一些積極建議。

一、貴州省民俗文化旅游可持續(xù)開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀探析

“黔發(fā)[2011]18號(hào)文件強(qiáng)調(diào)，要充分利用豐富的民俗文化旅游資源，分類(lèi)跨區(qū)域整合，形成較完整的文化旅游產(chǎn)品體系，促進(jìn)貴州文化旅游業(yè)的發(fā)展?！睘榱烁鼫?zhǔn)確地了解和把握貴州省民俗文化旅游可持續(xù)開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀，筆者和朋友先后走訪了貴州省的10多個(gè)縣市區(qū)，調(diào)查了12家旅游開(kāi)發(fā)公司、20多家民俗文化旅游景點(diǎn)，訪談了50余人，完成各類(lèi)問(wèn)卷600余份。通過(guò)實(shí)地調(diào)查，對(duì)貴州省民俗文化旅游的可持續(xù)開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀有了一個(gè)粗淺的認(rèn)識(shí)。

（一）主角、民俗文化歸屬權(quán)轉(zhuǎn)移

在民俗文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，當(dāng)?shù)孛癖娭黧w地位發(fā)生了變更——民俗文化創(chuàng)造者被舞臺(tái)表演者所代替。在與苗族、侗族、仡佬族等少數(shù)民族的交談中了解到：當(dāng)?shù)孛癖姙榱诉m應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、生活習(xí)俗、信仰及價(jià)值觀念，常常通過(guò)歌舞、祭拜等方式展示和紀(jì)念本民族燦爛而悠久的民俗文化，反映了當(dāng)?shù)厝嗣裾鎿吹那楦小５S著大眾旅游時(shí)代的到來(lái)，昔日展示真實(shí)情感的當(dāng)?shù)孛癖娬寡葜饾u被那些應(yīng)邀前來(lái)的“工作人員” 所取代，民俗文化內(nèi)涵正逐漸被弱化、淡化，相應(yīng)的價(jià)值觀也在發(fā)生嬗變，謀生功能日益得到彰顯，民俗文化旅游的主角正在發(fā)生改變——真正的民俗文化擁有者（當(dāng)?shù)孛癖姡┮淹说搅嗣袼孜幕倪吘墶?/p>

另外，據(jù)當(dāng)?shù)孛癖姺从?，“?chuàng)造民俗文化”的行為廣泛存在不僅破壞了貴州省民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展，更重要的是忽略了當(dāng)?shù)孛癖妱?chuàng)造和傳承本民俗文化的權(quán)利，造成了當(dāng)?shù)孛癖娫趶?qiáng)大的權(quán)力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力面前“失語(yǔ)”的狀態(tài)和民俗文化歸屬權(quán)的轉(zhuǎn)移甚至“出讓”。

（二）民俗文化旅游開(kāi)發(fā)失衡

近年來(lái)，貴州省民俗文化旅游開(kāi)發(fā)取得了一定成績(jī)，但不平衡問(wèn)題仍然突出：一是區(qū)域之間民俗文化旅游開(kāi)發(fā)不平衡。在貴州民俗文化旅游村寨、民俗文化博物館、民俗文化特色的主題公園等以民俗文化為主題的旅游地很多，但由于缺乏規(guī)劃、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱、交通不便、景點(diǎn)過(guò)于分散等原因，導(dǎo)致區(qū)域開(kāi)發(fā)不平衡。黔東南苗族侗族自治州民俗文化旅游開(kāi)發(fā)效果是顯而易見(jiàn)的，如黎平肇興、榕江車(chē)江、雷山西江、從江銀壇、臺(tái)江等旅游村寨，已在國(guó)內(nèi)外享有很高的知名度，大大促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展；其次是黔南州民俗文化旅游業(yè)也有較好的發(fā)展，形成了以荔波、三都、獨(dú)山、貴定、平塘、都勻、福泉等縣（市）相對(duì)集中的民俗文化旅游分布帶。而貴州其他地市州則相對(duì)滯后，無(wú)論是規(guī)劃、投入、開(kāi)發(fā)方面還是在旅游基礎(chǔ)建設(shè)和旅游服務(wù)方面都不及其他地區(qū)，在開(kāi)發(fā)的深度和廣度上有待進(jìn)一步提高。二是民俗文化旅游景點(diǎn)分布不均衡。貴州省大多民俗文化旅游景點(diǎn)都建立在交通便利、民俗文化集中、開(kāi)發(fā)便利的地區(qū)。如雷山縣民俗文化旅游發(fā)展基本是按一山兩寨一線，即雷公山、郎德上寨、西江千戶苗寨，巴拉河一線進(jìn)行民俗文化旅游開(kāi)發(fā)，而周?chē)渌貐^(qū)開(kāi)發(fā)程度不高，幾乎是空白，這種現(xiàn)象在貴州省較為普遍。三是民俗文化旅游開(kāi)發(fā)與環(huán)境承受力、社會(huì)效益之間的失衡。受經(jīng)濟(jì)利益的影響，貴州省民俗文化旅游采取“誰(shuí)投資，誰(shuí)開(kāi)發(fā)，誰(shuí)受益”的原則（經(jīng)調(diào)查，81.2%的民俗文化景區(qū)采用的是此開(kāi)發(fā)原則）。一些開(kāi)發(fā)商為了獲得更大的利益，采用過(guò)度開(kāi)發(fā)民俗文化旅游資源、超負(fù)荷接待旅客等手段，加之游客的一些不良習(xí)慣，對(duì)旅游地污染、破壞嚴(yán)重，造成了民俗文化旅游開(kāi)發(fā)與環(huán)境承受力、社會(huì)效益之間的失衡。

（三）“創(chuàng)造”性民俗文化泛濫

在“您了解到的當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜沃惺欠翊嬖凇畡?chuàng)造民俗文化’的現(xiàn)象？” 的調(diào)查中，有63.2%的人認(rèn)為當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕糜未嬖诓煌潭鹊摹皠?chuàng)造民俗文化”。其主要表現(xiàn)為：一是從民俗文化根源上制造偽民俗；二是在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，一味迎合游客的需求，想當(dāng)然地進(jìn)行包裝、改造，使其按照“理想”的路線發(fā)展；三是為了獲得更多的利益，當(dāng)?shù)卣烷_(kāi)發(fā)商將他者的民俗文化直接嫁接到本民俗文化中，使得民俗文化不可避免地卷入到一場(chǎng)“轉(zhuǎn)基因”革命中?！皠?chuàng)造”性民俗文化的泛濫，改變了傳統(tǒng)的民俗文化內(nèi)涵，異化和扭曲了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗文化，改變了當(dāng)?shù)孛袼孜幕婧桶l(fā)展的軌跡。

（四）民俗文化旅游開(kāi)發(fā)人才匱乏

在“您認(rèn)為影響貴州民俗文化旅游發(fā)展的最重要因素是什么？”的調(diào)查中，47.1%選擇了“旅游人才的匱乏”，37.4%的人選擇了“政府政策”，余下部分人選擇了“經(jīng)濟(jì)因素”等。由此可見(jiàn)，人才資源是貴州省民俗文化旅游能否實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。貴州省民俗文化旅游發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的諸多問(wèn)題，究其原因主要是人才匱乏。具體講：

一是本土人才沒(méi)有得到合理的開(kāi)發(fā)和利用。通過(guò)實(shí)地調(diào)查了解到，民俗文化旅游景點(diǎn)“工作人員”外招現(xiàn)象普遍，他們拿著固定的工資，干著無(wú)限量的重復(fù)的表演工作，其實(shí)他們并不真正懂得其中蘊(yùn)涵的民俗文化。然而，真正的民俗文化締造者——當(dāng)?shù)孛癖?，由于文化、資金及奢華、時(shí)尚元素的缺乏，基本素質(zhì)和能力得不到應(yīng)有的鍛煉和培養(yǎng)，造成了本土人才資源的浪費(fèi)。

二是專(zhuān)業(yè)人才匱乏。民俗文化旅游專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍包括民俗文化旅游管理人才、民俗文化旅游規(guī)劃人才、經(jīng)營(yíng)人才、服務(wù)型人才等。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前很多景點(diǎn)從事旅游規(guī)劃、開(kāi)發(fā)的“專(zhuān)業(yè)人才”其實(shí)大部分是沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)訓(xùn)練的，只要懂點(diǎn)皮毛的都派去從事民俗文化旅游開(kāi)發(fā)工作，這難免會(huì)出現(xiàn)目光短淺、思路混亂、瞎指揮的現(xiàn)象，不利于貴州省民俗文化旅游的可持續(xù)發(fā)展。

二、貴州省民俗文化旅游可持續(xù)開(kāi)發(fā)反思

豐富的民俗文化旅游資源本應(yīng)給當(dāng)?shù)孛癖妿?lái)更多的福利，但事實(shí)并非如此，帶給當(dāng)?shù)鼐用窀嗟膮s是災(zāi)難——主角被取代、民俗文化歸屬權(quán)被轉(zhuǎn)移、“創(chuàng)造”性民俗文化泛濫、生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重等。因此，從可持續(xù)發(fā)展視角出發(fā)，合理的規(guī)劃、開(kāi)發(fā)和發(fā)展貴州民俗文化旅游具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

（一）提升當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c和保護(hù)意識(shí)

當(dāng)?shù)孛癖娛琴F州省民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的主角和主體，只有積極轉(zhuǎn)變當(dāng)?shù)孛癖姷乃枷耄嵘麄兊膮⑴c和保護(hù)意識(shí)，才能從根本上遏制住各種破壞性開(kāi)發(fā)行為。具體講，就是在民俗文化旅游規(guī)劃、開(kāi)發(fā)、經(jīng)營(yíng)和管理等各環(huán)節(jié)認(rèn)真的聽(tīng)取當(dāng)?shù)孛癖姷囊庖?jiàn)和建議，充分的發(fā)掘和采納當(dāng)?shù)孛癖姷穆斆鞑胖牵顾麄冋嬲媲星械馗惺艿阶约旱闹魅宋痰匚?。同時(shí)，使當(dāng)?shù)孛癖姀拈_(kāi)發(fā)中獲利，使他們意識(shí)到合理開(kāi)發(fā)民俗文化旅游資源能改善當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)狀況、不斷提高生活水平，從而使他們更加熱愛(ài)和支持當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜蔚陌l(fā)展，并逐步建立起民俗文化保護(hù)意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展意識(shí)、民族文化“主人翁”意識(shí)、民族文化“闡釋與展示權(quán)”意識(shí)等，并鼓勵(lì)他們同那些短視、掠奪式的開(kāi)發(fā)行為斗爭(zhēng)。

（二）統(tǒng)一規(guī)劃、合理布局，形成科學(xué)的整體開(kāi)發(fā)模式

民俗文化旅游開(kāi)發(fā)具有很強(qiáng)的地域性和綜合性，涉及地理?xiàng)l件、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化心理等諸多因素。因此，在貴州省民俗文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中應(yīng)做到統(tǒng)一規(guī)劃、合理布局，形成科學(xué)的整體開(kāi)發(fā)模式。

首先，在規(guī)劃過(guò)程中因地制宜，依靠本地固有的資源，全面分析自然、經(jīng)濟(jì)及社會(huì)文化特點(diǎn)，從當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源特點(diǎn)出發(fā)，利用當(dāng)?shù)靥厣珒?yōu)勢(shì)，策劃好民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的主題。同時(shí)，在規(guī)劃過(guò)程中還要著眼于整體，實(shí)行整體規(guī)劃，解決區(qū)域內(nèi)部景點(diǎn)分布不均的問(wèn)題，改變以前哪里有民俗文化元素就規(guī)劃哪里的現(xiàn)象。

其次，在開(kāi)發(fā)過(guò)程中既要注重點(diǎn)的打造，又要注重與面的結(jié)合。民俗文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，應(yīng)深度挖掘當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜钨Y源，打造民族文化旅游品牌，并做強(qiáng)做大。同時(shí)，通過(guò)點(diǎn)對(duì)周邊環(huán)境的輻射作用，加強(qiáng)各景點(diǎn)之間的聯(lián)系，形成民俗文化旅游帶。這既有助于促進(jìn)當(dāng)?shù)孛袼孜幕糜蔚恼w開(kāi)發(fā)，同時(shí)有助于降低成本，形成規(guī)模經(jīng)濟(jì)。

最后，在民俗文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中始終要貫徹民俗文化保護(hù)性開(kāi)發(fā)的原則：以保護(hù)為首要原則，以可持續(xù)發(fā)展為最大目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的辯證關(guān)系是“保護(hù)性開(kāi)發(fā)、利用性保護(hù)”。具體講，一是要加強(qiáng)對(duì)民族文化本身的保護(hù)，盡量避免其在開(kāi)發(fā)過(guò)程中遭到有形或無(wú)形的破壞；二是要加強(qiáng)對(duì)民族文化賴以存在的自然生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，使民俗文化旅游擁有旺盛的生命源泉。

（三）妥善處理好開(kāi)發(fā)過(guò)程中的幾組關(guān)系

在貴州省民俗文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中呈現(xiàn)出的諸多問(wèn)題，究其原因主要是未遵循可持續(xù)發(fā)展思想和原則。因此，貴州省民俗文化旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)以可持續(xù)發(fā)展思想和原則為指導(dǎo)，妥善處理好開(kāi)發(fā)過(guò)程中的幾組關(guān)系。

第一，處理好政府-開(kāi)發(fā)商-當(dāng)?shù)孛癖娭g的關(guān)系。在民俗文化的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，打破以往政府及開(kāi)發(fā)商主導(dǎo)的局面，讓當(dāng)?shù)孛癖姺e極參與到民俗文化旅游中來(lái)，并（下轉(zhuǎn)132頁(yè)）（上接120頁(yè)）建立起完善的管理及監(jiān)督機(jī)制，破除三者之間的不和諧音符，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

第二，處理好人-自然-民俗文化之間的關(guān)系。民俗文化旅游資源的承受力是有限的，過(guò)度開(kāi)發(fā)會(huì)造成民俗文化旅游資源的枯竭和環(huán)境的破壞。因此，在民俗文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中，應(yīng)科學(xué)評(píng)估當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境、自然生態(tài)環(huán)境及其可承受力，并據(jù)此制定出民俗文化旅游資源開(kāi)發(fā)、保護(hù)及傳承規(guī)劃，妥善處理好人、自然環(huán)境及民俗文化之間的適度關(guān)系，實(shí)現(xiàn)持續(xù)、健康發(fā)展。

第三，處理好經(jīng)濟(jì)效益-社會(huì)效益之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)效益是民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的主要目的，也是實(shí)現(xiàn)民俗文化可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。但若一味追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視社會(huì)效益的兼顧與平衡，必將對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窈彤?dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗文化造成極大的傷害。因此，在追求經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，加強(qiáng)當(dāng)?shù)厝宋沫h(huán)境、生態(tài)環(huán)境和民俗文化旅游資源的保護(hù)工作，并切實(shí)讓當(dāng)?shù)鼐用窀惺艿矫袼孜幕糜伟l(fā)展帶給他們的福利。

（四） 加強(qiáng)民俗文化旅游人才培育

謝妮教授在西江苗寨民族教育和民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展研究中，強(qiáng)調(diào)人才是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素。所以，加強(qiáng)本土人才和專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)是貴州省民俗文化旅游持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。

對(duì)于本土人才的培養(yǎng)宜采用家（祖）傳、社區(qū)培養(yǎng)和當(dāng)?shù)貙W(xué)校培養(yǎng)相結(jié)合的模式。此外，還可以采用名老專(zhuān)家、學(xué)者進(jìn)社區(qū)、進(jìn)課堂的培養(yǎng)方式，加強(qiáng)對(duì)本土人才的培育工作。如在本土人才培養(yǎng)方面，可借鑒三都縣水族馬尾繡傳承人的培育模式——在民俗文化保護(hù)完好的社區(qū)和村落建立專(zhuān)業(yè)人才培育基地。

對(duì)于專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)，應(yīng)充分利用學(xué)校教育的優(yōu)勢(shì)，采取專(zhuān)業(yè)化、系統(tǒng)化的學(xué)校教育與旅游地的實(shí)踐訓(xùn)練相結(jié)合的模式，造就出一支素質(zhì)高、業(yè)務(wù)精良的民俗文化旅游專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍。

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[責(zé)任編輯 李 可]