論勞倫斯的性道德觀

戴維·赫伯特·勞倫斯（通稱D·H·勞倫斯，文中簡稱勞倫斯）是20世紀前期最偉大的英國作家之一。他的小說因為坦率與真誠地描寫了性和男女情愛關系，為當時主流社會所不容，遭到猛烈的抨擊。他的作品曾經被列為禁書，他的主要作品亦遭到一再禁止出版的命運。在小說中他主要以主人公的生命感覺來表現具體的道德意識。勞倫斯主張回歸人的自然本性，追求靈與肉的和諧結合，反對在他看來虛偽的理性和道德的禁錮。他的小說中通過大量性的描寫來批判的揭露資本主義社會對人性的異化。后來他的作品被越來越多的人所接受、欣賞進而研究。那么勞倫斯在小說中究竟想體現什么樣的性道德思想，我們如何從性道德的角度來認識勞倫斯及其小說呢？

一、勞倫斯的性道德觀

勞倫斯的性道德觀的核心是贊美性愛，反對虛偽的理性、道德對人性的干預。在他給恩尼斯特·柯林斯的信里，我們可以讀到這些話，“我的生命需要就是直接回答我給的血液，而不需要思想、道德等的無聊干預”“智力僅僅是一點點，是束縛人的韁繩”。（勞倫斯：《致柯林斯》，62～63）萊蒂是勞倫斯的作品《白孔雀》中的女主人公。她在愛情和金錢地位中，選擇了后者，最后造成了她本人，她愛的人以及她的丈夫三個人的婚姻悲劇。性愛是婚姻的基礎，萊蒂失敗婚姻的結果之一必定是性愛的悲劇。而這些悲劇都是由于資產階級性道德觀導致的結果，資產階級性道德觀造成了她的不幸。在勞倫斯的小說中，我們可以察覺到凡是所謂的理性的愛情、家庭都是不幸的，甚至是悲劇性的。在勞倫斯的作品中，還有一些所謂文明社會的淑女形象，如《兒子和情人》中的米麗安就是一個代表。她們舉止端莊，神態優雅，談吐得體，表情平和，但她們視肉體的需要為洪水猛獸，壓抑自己身體最原始的需要，把精神的需要與人的本能對立起來，用自己的道德意識觀剝奪了自己生命里最美妙的部分。她們的人格被異化得具有了雙重性，她們內心渴望得到愛情，意識里又將肉體欲求看成骯臟的、不道德的、為人所不齒的東西，其結局自然也就是悲劇性的。在勞倫斯看來，不管是像他自己的父母那樣夫妻因為貧窮或者性格差異反目，或是像米麗安那樣恪守當時的理性、道德而讓生命枯萎，這些都是病態的。性表現形態可以作為一個側面檢測人的生存狀態。勞倫斯的筆下反映出的是資本主義工業文明對人性的摧殘以及人們非常態的生活狀態。可見，勞倫斯反對的是資本主義工業文明的理性、維多利亞時代的性道德，追求的是人的自然本能。

勞倫斯主張回歸人的自然本性，“性”是欲望的表達，是自然、潔凈的，應當受到尊重。他認為生命本能要能得到自由的釋放，人要能自然地生活，要實現道德理想，這一切都列在性本能的淋漓通達的宣泄和發揮之后。性是人類的一種自然現象，任何健康的人都會有這種欲望。瓦西列夫曾說：“愛情的動力和內在本質是男子和女子的性欲，是延續種族的本能。”中國也有句古話，“食色，性也。”“性”是人類的原始欲求，猶如吃飯穿衣，自然之事，無可厚非。它是人類生命的創造力，是自然界不斷更新、演化的內在力量。生命的存在是第一性的，這是自然法則，因此“性”是圣潔的，應當敬畏。尊重“性”就是對生命的尊重與理解。合理的情愛關系也是社會關系的基石。然而它卻被理性的社會道德扭曲，被當時的宗教所禁止。一方面性被人們敵視丑化，另一方面性又是人們生命里不可或缺的一部分，因而當時的人們的生活是缺乏激情的，是不健康的，是非人道的，在這種環境下，人的本質逐漸被異化是不可避免的。因此必須去除各種社會“文明”的壓迫，使“我們的性行為和性思想和諧如一，兩者不再對立相擾”。

在勞倫斯的性道德觀里，性愛是靈與肉的自然平衡、和諧如一的。正常的性與愛，是需要感情的，只有心靈的相系，才會彼此有感覺，有了感覺后才會被對方吸引，這樣才會談到性，那是感情的一種宣泄，也是情感的一種升華。“性愛”是精神與肉體的完美結合，二者不可或缺。在他的最后一部作品《查泰萊夫人的情人》中，勞倫斯非常直接地表達出：他對沒有感情的性感到痛惜；性應該是真情所至的結果；他反對輕率和無節制的性。正是在此意義上，勞倫斯眼里的性是神圣且美妙的，既不全是柏拉圖，也不是永無止境的肉欲。《誤入歧途的女人》中的弗羅斯特和平納加、《兒子和情人》中的米麗安、《逾矩的罪人》中的海倫娜等人物形象，都否定了人性中的原始生理要求，只追求柏拉圖式的精神戀愛，然而她們一個個都結局不妙。《查泰萊夫人的情人》里的古蒂斯和丈夫梅樂士之間充滿了觀念的分歧、性格的沖突，沒有愛情，只有單純的對肉體的追求，最后的結果是不言而喻的。在《虹》《戀愛中的女人》《兒子與情人》等作品中，這樣的例子還有很多。這些都說明勞倫斯眼里的性不是單純追求感官刺激，與愛情脫節的行為，“如果精神與肉體不能諧和，如果他們沒有自然的平衡和自然的相互的尊敬，生命是難堪的”。（勞倫斯：《查泰萊夫人的情人》，饒述一譯，9）“性”不僅僅是欲望，而且是美。

二、勞倫斯性道德觀形成的原因探究

家庭是人的第一課堂。成長環境及家庭教育是影響個人世界觀和道德觀形成所必不可少的首要因素。勞倫斯生活在一個不和諧的家庭中，父親是一個礦工，沒有受過很多教育，性情暴躁，經常在酒醉后進行家庭暴力。母親則是一位有著良好的文化修養的小學教師。不同的性格使得夫妻二人經常發生沖突。對丈夫的失望使母親把全部希望傾注在勞倫斯的身上，對勞倫斯庇護和疼愛有加。勞倫斯內心的戀母情結在一定程度上是對母親的同情與依戀而誘發的，這也影響了他成年之后與異性之間的正常交往，這種影響一直持續到他母親去世。所以，勞倫斯的家庭成長環境對他的世界觀的形成產生了深刻的影響。《兒子和情人》就是反映勞倫斯早年家庭生活和情感生活的自傳小說。

勞倫斯所處的英國社會環境是另外一種重要原因。勞倫斯處在第一次世界大戰后的10來年里。這時的英國在經過一系列的社會改革后，躋身于世界頭號強國之列。在物質文明飛速發展的同時，自然和環境也受到了極大的破壞，那種田園牧歌式的生活一去不復返。隨著物質財富的大量增加，社會貧富分化的加劇，人際關系日益冷漠虛偽，家庭的和諧也遭到了破壞。英國的強大也與克己、虔誠、保守、自傲的維多利亞精神是分不開的。這些精神在規范社會道德方面確實起了不小的作用，但同時也壓抑和扭曲著人性。勞倫斯在小說里表達性道德方面是和當時主流社會道德標準背道而馳的。他憎惡傳統道德觀，在作品中宣揚自己符合自然人性的道德觀。

當然，勞倫斯獨特倫理道德觀的形成也離不開各種哲學思想對他的影響。尼采的哲學思想對勞倫斯本人和他的作品有著全面的影響。勞倫斯早在做教師的時候就開始接觸尼采哲學，后來更是經常談論。他后來的愛人弗麗達是尼采和弗洛伊德的忠實信徒。尼采站在人本主義的立場上，對資本主義制度對環境的破壞和人的異化提出的不滿，勞倫斯非常認同。此外，勞倫斯還被世人稱為一位最醉心于弗洛伊德的作家，足以見得弗洛伊德精神分析哲學對他的影響。兩人都致力于探索人類心靈的無意識領域，強調情欲在人性中的基礎作用。勞倫斯所塑造出的許多男女之間的關系的形象，在一定程度上和弗洛伊德學派的結構模式不謀而合。

三、勞倫斯性道德觀的意義

勞倫斯崇拜人的生命力，主張人聽從自然的本性建立一種完美的兩性關系。但是，我們應該看到的是，勞倫斯過分強調人性的自由發展。他在否定資產階級道德觀念的同時，實際上也否定了規范社會行為的任何道德觀念的必要性。（侯維瑞，196）如果全盤接受勞倫斯的觀點必然為自由主義的泛濫提供了理想的環境。同時，他把男女之間的和諧看成是解決社會問題的關鍵，這未免太過片面。

盡管如此，勞倫斯在小說中深入到人的潛意識中，細致地描繪了人對性、對生命的美妙感受。他打破了多年來歐洲的文學寫作模式。他勇敢地向世人宣稱他反對禁錮，向往自然的性道德觀的時候，也引起處于現代快節奏社會的人們的共鳴，為我們創建美好的未來文明具有啟發意義。