“不逆詐”

《論語·憲問》：子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”

逆，預(yù)先猜度。《易·說卦》曰“知來者逆”，故有逆知一詞。逆詐，其實不知他人詐還是不詐，而預(yù)先猜測他人詐。億，通臆，預(yù)料、揣度。先進篇孔子說子貢“億則屢中”，做生意常猜中行情，大發(fā)其財。信，誠實，守信。億不信，其實不知他人信還是不信，而預(yù)先估計他人不信。抑，表轉(zhuǎn)折，猶然而。賢，杰出；《說文》曰：“賢，多才也。”此章語言簡要，有省略，其意如下：“不憑空猜測他人欺詐，不預(yù)先肯定他人不誠實、不守信；然而若有欺詐和不誠實、不守信，又能夠預(yù)先察覺，這才是杰出呀！”人在社會中，總要與他人交往。如何看待他人，處理好與他人的各種關(guān)系，是一門大學(xué)問。孔子以自己的經(jīng)驗和思考，給出了諸多答案，其中一條就是“不逆詐”“不億不信”。他人有詐或不詐、信或不信兩種可能，孔子教導(dǎo)弟子們不要預(yù)先肯定壞的一面。這是什么樣的胸懷和境界？毫無疑問，這是仁者之心。“圣人者，以己度者也。”（《荀子·非相》）圣人以自己與天道相通的認(rèn)識，看待、測度天下蒼生，與人為善是必然選擇。

然而，世間畢竟不乏小人之鬼祟，詐而不信，孔子對此心知肚明。所以，他又告訴弟子們要有“先覺”的能力和準(zhǔn)備。對世間的不良和齷齪加以警惕、預(yù)防，要能見微知著，進行揭露和批判。如此，兩方面都做到了，方可“是賢乎”。長期流傳于民間的俗語“害人之心不可有，防人之心不可無”，大概可以說是此章的變相通俗版本。不過，這個改良版遠(yuǎn)非正宗，已經(jīng)變味兒。

《大戴禮記·曾子立事》曰“君子不先人以惡，不疑人以不信”，卻未說“抑亦先覺”，故只學(xué)到孔子思想的一半。歷代儒生讀孔子書，多數(shù)如此，只知其一，不知其二，嚴(yán)重缺乏孔子的辯證思想，直接的后果就是僵化、片面。“腐儒”的形象即由此產(chǎn)生。孔子思想盡管存在這樣那樣的局限和缺陷，但后來的門徒們大都太不爭氣，才是更嚴(yán)重的問題。

當(dāng)今誠信極度缺失，“詐”“不信”鋪天蓋地，這是實情。但是，幾乎人人疑神疑鬼，“洪洞縣里無好人”，反應(yīng)又委實過頭！這里不探討誠信缺失的緣由和重建誠信的步驟，只提一個具體問題。作為社會的一分子，在批評社會負(fù)面現(xiàn)象的同時，亦應(yīng)反省一下自己，是否有“逆詐”“億不信”之失。僅以都市人常見的乞丐而論，多數(shù)人就存有偏見，以為乞丐不是騙子，就是好逸惡勞之徒。一位心理專家說，我們可以選擇幫助還是不幫助，但是沒有必要對眼前這個具體的行乞者進行隨意判斷，要知道，除非我們真的進行了調(diào)查，否則我們永遠(yuǎn)無法知道這個行乞者是真的有困難還是沒有困難。這才是比較理性的見解！

事實上，社會中大量問題遠(yuǎn)比如何面對乞丐更加重要，需要分析和選擇。許多人缺乏仁者之心，“逆詐”“億不信”，總是預(yù)先判定他人之不良。也有一些人有愛心，有善心，“不逆詐”“不億不信”，但又不能“抑亦先覺”，甚至一再受騙，人生智慧嚴(yán)重不足，最終還是不賢。