文化在自我學(xué)習(xí)、自我完善和學(xué)校教育中的作用

摘要：美國(guó)學(xué)校教育的立足點(diǎn)，是基于美國(guó)主流文化的價(jià)值觀(guān)——個(gè)人主義文化價(jià)值；而作為移民大國(guó)，美國(guó)移民家庭的價(jià)值體系——集體主義價(jià)值觀(guān)也占據(jù)著一定的地位。所以，提高正規(guī)教育的水平，跨文化教育勢(shì)在必行。

關(guān)鍵詞：文化；學(xué)校教育；跨文化

幼兒園是進(jìn)入教育體系的第一步。初入幼兒園，孩子們通常都會(huì)進(jìn)行“自我介紹”的活動(dòng)，介紹自己的家庭成員、自己的習(xí)慣喜好，這是早期童年教室的常見(jiàn)活動(dòng)。教師這樣做的目的是認(rèn)為識(shí)別自我觀(guān)念會(huì)提高孩子的自尊與個(gè)性的意識(shí)，同時(shí)也會(huì)培養(yǎng)孩子迅速發(fā)展的讀寫(xiě)能力。然而，教師們或許沒(méi)有想到，每個(gè)孩子往往會(huì)經(jīng)歷些不同的事物，在孩子講述的過(guò)程中，有些孩子可能會(huì)覺(jué)得老師不喜歡他的家庭，從而也不喜歡他，最終，他會(huì)認(rèn)為他的價(jià)值和想法并不重要，反而阻礙他的自我發(fā)展。盡管“自我介紹”的活動(dòng)經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，重視課堂實(shí)踐，但會(huì)與學(xué)習(xí)目的不一致，最終導(dǎo)致學(xué)生對(duì)學(xué)校的負(fù)面情緒。教師的目標(biāo)與孩子之間可能產(chǎn)生沖突，這是兩套相互沖突的價(jià)值觀(guān)所產(chǎn)生的結(jié)果。教師的目標(biāo)是典型的個(gè)人主義文化價(jià)值，是美國(guó)主流特有的價(jià)值體系。相反，孩子的不適是集體主義文化價(jià)值的特征，是美國(guó)許多移民兒童和家庭的價(jià)值體系。個(gè)人主義與集體主義已形成強(qiáng)大的文化模式，美國(guó)學(xué)者們利用開(kāi)發(fā)心理學(xué)[1]和人類(lèi)學(xué)[2]的理論與研究，將學(xué)習(xí)和發(fā)展的文化觀(guān)念聯(lián)系在一起，發(fā)現(xiàn)了兩種不同的價(jià)值觀(guān)之下基礎(chǔ)教育效果的差異。

為了適應(yīng)以發(fā)達(dá)的正規(guī)教育和先進(jìn)技術(shù)為特色的復(fù)雜、繁華、富有的城市環(huán)境，產(chǎn)生了個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)；為了適應(yīng)建立在生存經(jīng)濟(jì)和非正規(guī)教育基礎(chǔ)上的小規(guī)模、面對(duì)面的鄉(xiāng)村環(huán)境，產(chǎn)生了集體主義價(jià)值觀(guān)。經(jīng)濟(jì)條件和政治迫害往往會(huì)將第二類(lèi)社會(huì)的人納入到第一類(lèi)中去。這種情況發(fā)生的時(shí)候，孩子和他們的家人都暴露在兩種對(duì)比強(qiáng)烈、經(jīng)常沖突的社會(huì)力量，這種力量與在美國(guó)的許多移民、印第安人、阿拉斯加人、夏威夷人的孩子的關(guān)懷和教育息息相關(guān)。其他工業(yè)國(guó)家的移民和被征服民族的孩子，如加拿大和西歐的一些國(guó)家身上等也有體現(xiàn)。經(jīng)過(guò)對(duì)這兩種價(jià)值體系相互銜接的研究表明，集體主義兒童的家庭文化與個(gè)人主義兒童的學(xué)校文化是相互對(duì)抗的。[3]

這種相互對(duì)抗的狀況提出了進(jìn)行教育干預(yù)的需求。美國(guó)正在實(shí)行的“跨文化橋梁工程”，是這種教育干預(yù)的一種，其目的是減輕大多墨西哥和中美的移民家庭子女進(jìn)入美國(guó)學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)經(jīng)歷到的跨文化的價(jià)值觀(guān)沖突。大體上說(shuō)，個(gè)人主義文化和價(jià)值觀(guān)強(qiáng)調(diào)個(gè)人的成功，而集體主義文化和價(jià)值觀(guān)則強(qiáng)調(diào)整體的成功。在個(gè)人主義文化中，當(dāng)被問(wèn)及描述自己時(shí)，人們往往會(huì)列出關(guān)于個(gè)性的特征標(biāo)簽，例如“勤勞”、“聰明”或“運(yùn)動(dòng)”；在集體主義文化中，人們往往更愿意把自己的目標(biāo)嵌入到大家庭或宗教組織集體中去，同時(shí)也認(rèn)為自己是與他人有關(guān)聯(lián)的。然而，這種個(gè)人主義的發(fā)展途徑是很難全球化的，因?yàn)椋?0世紀(jì)80年代，有70%的世界文化是集體主義化的。20世紀(jì)80年代以來(lái)，雖然增長(zhǎng)的財(cái)富、都市化、科技和正規(guī)教育驅(qū)使全球的文化和個(gè)人朝著個(gè)人主義化方向發(fā)展，但主要的跨文化差異仍然存在。[4]

除了種族或國(guó)籍會(huì)對(duì)人的文化與價(jià)值觀(guān)有所影響之外，較高的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和正規(guī)教育所帶來(lái)的影響，與個(gè)人主義化的教育方針也有聯(lián)系。然而，盡管有這些外部影響，歷史與隱含的文化價(jià)值觀(guān)仍舊影響著橫跨不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)和教育背景的個(gè)人成長(zhǎng)的發(fā)展途徑。在如今這個(gè)復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人的發(fā)展途徑受到相關(guān)的群體差異、與其他集體間的差異、每個(gè)集體中的個(gè)體差異的影響，這些集體間的以及集體內(nèi)的差異只是視角的問(wèn)題；沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的人是完全屬于個(gè)人主義或是集體主義。

下表描述了通過(guò)研究來(lái)來(lái)揭示學(xué)習(xí)發(fā)展的個(gè)人主義與集體主義路徑之間的一些主要差異。表中選擇了與正規(guī)教育最相關(guān)的每條途徑的特征，這些途徑以差別評(píng)價(jià)智力與知識(shí)的方式出現(xiàn)和運(yùn)行。例如，在個(gè)人主義化的文化背景中，認(rèn)知、學(xué)術(shù)、科學(xué)知識(shí)被高度重視，特別是事實(shí)性知識(shí)的積累。當(dāng)孩子獨(dú)自學(xué)習(xí)的時(shí)候，獨(dú)立性會(huì)在學(xué)校表露出來(lái)，通過(guò)發(fā)言和表達(dá)自己來(lái)顯示他們所掌握的知識(shí)，并期待得到表?yè)P(yáng)或者其他有形的獎(jiǎng)勵(lì)。[5]

學(xué)習(xí)和發(fā)展的文化途徑對(duì)比

領(lǐng)域徑途個(gè)人主義途徑集體主義/社會(huì)中心論

民族理論獨(dú)立性，個(gè)人成功相互依存，集體/家庭成功

重要智能認(rèn)知/學(xué)術(shù)/科學(xué)社會(huì)/關(guān)聯(lián)

重要知識(shí)物質(zhì)世界，事實(shí)性知識(shí)社交界，敘述性知識(shí)

學(xué)習(xí)模式獨(dú)立，積極參與，鼓勵(lì)批評(píng)集體工作，觀(guān)察，

交流發(fā)言，自我表現(xiàn)理解，尊重權(quán)威的演講

物質(zhì)世界個(gè)人所有制，選擇共享共享，分享責(zé)任

相反，集體主義文化價(jià)值的社會(huì)智能是關(guān)于人的，而不是事實(shí)或事物，它著眼于了解高度重視人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的社交世界。孩子們被社會(huì)化，從而變得與他人相互依存。他們與集體內(nèi)的其他成員一起工作，互相幫助、共享，而不是炫耀個(gè)人的成就。贊美可能令他們感到孤立、不舒服，而不能讓他們感覺(jué)自我良好。[6]

上述兩種經(jīng)驗(yàn)研究證明了美國(guó)拉美移民家庭既有的、加上學(xué)校不重視發(fā)展文化途徑間的跨文化價(jià)值觀(guān)而產(chǎn)生的沖突。在兩項(xiàng)研究中，對(duì)于兒童社會(huì)化，移民父母比教師顯示了更強(qiáng)烈的集體主義傾向。例如，格林菲爾德的研究發(fā)現(xiàn)，在家長(zhǎng)會(huì)的時(shí)候，三、四年級(jí)的拉美裔移民學(xué)生的父母與孩子的歐美教師交談時(shí)，家長(zhǎng)和教師之間的大多數(shù)對(duì)話(huà)都沒(méi)有確定或闡述一個(gè)共同的主題——這種現(xiàn)象叫做“非合作談話(huà)”。更重要的是，關(guān)于期望學(xué)習(xí)、發(fā)展和行為的隱含價(jià)值觀(guān)方面，在每個(gè)參與者討論有關(guān)問(wèn)題的時(shí)候，父母和教師對(duì)彼此顯得都很陌生。教師和家長(zhǎng)之間的價(jià)值觀(guān)差異合并為五大主題，基本上，老師的傾向代表了個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)，而拉美裔移民父母的傾向則反映了集體主義價(jià)值觀(guān)。這些差異包括：1）個(gè)人與家庭的成就；2）贊美與批評(píng)；3）認(rèn)知與社交技巧；4）口語(yǔ)表達(dá)與和權(quán)威的尊敬交流；5）在教育孩子中家長(zhǎng)的角色與將孩子社會(huì)化中教師的角色。總的來(lái)說(shuō)，這項(xiàng)研究表明，家長(zhǎng)和教師的文化價(jià)值觀(guān)和行為沒(méi)有能夠相互理解和接納。

關(guān)于教師的價(jià)值觀(guān)，由此研究可以得出這樣的結(jié)論：正規(guī)教育，尤其是教師的教育對(duì)個(gè)人主義價(jià)值觀(guān)發(fā)揮著強(qiáng)大的吸引力。事實(shí)上，拉美移民家長(zhǎng)的平均教育水平只有小學(xué)五年級(jí)，顯然比兩所學(xué)校里的拉美教師的正規(guī)教育水平要低得多。相比之下，歐美的父母，一般而言，要完成四年高等教育，可與預(yù)期的教師教育水平相媲美。也就是說(shuō)，正規(guī)教育作為涉及早期關(guān)懷和非正規(guī)教育的文化信念實(shí)踐的一種主要影響因素，很明顯地勝過(guò)種族性或原國(guó)籍。因此，隨著全世界的正規(guī)教育水平的提高，人們可以期待提高父母的文化與價(jià)值觀(guān)體系的個(gè)人主義傾向，從而實(shí)現(xiàn)跨文化教育的全球性效果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 格林菲爾德布魯納.《開(kāi)發(fā)心理學(xué)》.1966：82.

[2] 懷汀.《人類(lèi)學(xué)》.1975：104.

[3] 拉伊夫吉羅斯.《格林菲爾德》.2000.

[4] 德利斯西格爾.《麥吉利卡迪》.1995.

[5] P.M.格林菲爾德，E.特朗布爾，H.凱勒，C.羅斯坦費(fèi)什，L.鈴木B.吉羅斯.《學(xué)習(xí)和發(fā)展的文化概念》.2006.

[6] P.亞歷山大P.H.維尼.教育心理學(xué)手冊(cè)[M].紐約艾爾伯協(xié)會(huì)出版，2007：675692.

作者簡(jiǎn)介：李高華（1970—），女，山東巨野人，吉林藝術(shù)學(xué)院戲劇影視學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：戲劇表演理論、戲劇美學(xué)、比較戲劇學(xué)。