中原地區(qū)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義

摘要：中原地區(qū)有著十分悠久的歷史及深厚的文化傳統(tǒng)，民間藝術(shù)品類繁多且有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，相對于民間藝術(shù)整體發(fā)展緩慢甚至停滯倒退的當(dāng)今社會大環(huán)境，該地區(qū)依然保留著多數(shù)精彩的民間藝術(shù)項(xiàng)目，并且積極謀求傳承與發(fā)展，有些民間藝術(shù)門類在繼承保護(hù)與開發(fā)上卓有成效。本文通過對河南省商丘市民權(quán)縣王公莊畫虎產(chǎn)業(yè)發(fā)展個(gè)案進(jìn)行探究，進(jìn)而聯(lián)合商丘地區(qū)其他的民間藝術(shù)門類及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如虞城縣的花木蘭傳說、柘城縣的大仵民間舞蹈和李秀山泥塑、商丘市的四平調(diào)、睢陽區(qū)的火神祭祀、睢縣的二夾弦等，依托豐富的文化資源，實(shí)施品牌戰(zhàn)略，把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)槠放苾?yōu)勢，要重點(diǎn)打造“中原地區(qū)”文化品牌，提升文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力。

河南省商丘市是一個(gè)民間藝術(shù)大市，擁有眾多絢麗多姿的民間藝術(shù)，構(gòu)成中原地區(qū)文化母體的重要分支。隨著社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，商丘市民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展初具規(guī)模，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈條基本形成。在民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的過程中亦暴露出傳承體系不健全、產(chǎn)業(yè)運(yùn)行不規(guī)范等一系列問題，需要審慎對待。筆者在幾次走訪王公莊畫虎村時(shí)，除了對其發(fā)展的速度、現(xiàn)有規(guī)模及運(yùn)營模式等產(chǎn)業(yè)發(fā)展核心問題表示贊嘆，另一方面也考慮其將來的發(fā)展趨勢，作為文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，最重要的部分就是繼承與創(chuàng)新，畫虎村目前的現(xiàn)狀為大力開拓虎畫及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，相對來說對于該產(chǎn)業(yè)所依托的民間藝術(shù)門類本身藝術(shù)價(jià)值的進(jìn)一步發(fā)掘和提高所做出的“軟投入”相形見絀。

關(guān)鍵詞：中原地區(qū)；民間藝術(shù)；產(chǎn)業(yè)化；現(xiàn)實(shí)意義

民間藝術(shù)是一個(gè)民族的文化瑰寶，是人類文化創(chuàng)造的源泉。我國的民間藝術(shù)內(nèi)容和形式豐富多彩，是中華民族貢獻(xiàn)于世界和全人類的寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。河南省是民間藝術(shù)大省，民權(quán)王公莊畫虎是全省有影響和地位，產(chǎn)業(yè)化有一定成效的民間藝術(shù)門類。本文選擇王公莊畫虎村作為調(diào)查研究和實(shí)踐探索的對象，通過實(shí)地考察，現(xiàn)場訪談、實(shí)踐探索等方式，訪談了包括民權(quán)縣北關(guān)鎮(zhèn)政府工作人員、專家和畫家藝人，基本摸清了民權(quán)虎畫的資源價(jià)值、傳承傳播與產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀、面臨的困難等問題。為此，我們根據(jù)國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢、大眾文化消費(fèi)的變化，提出一系列思考及新的發(fā)展方式。以期以民權(quán)虎為典型案例，尋找和探索商丘地區(qū)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化提供可操作和可借鑒的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方向和模式。

民間藝術(shù)是中華民族在漫長的勞動、生活過程中創(chuàng)造的，并且在民間廣為流傳的獨(dú)特的藝術(shù)形式。它是廣大群眾自己創(chuàng)造的文化，是一個(gè)民族情感和理想的載體，是和民眾生活融為一體的。幾千年來，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩的民族民間文化，其中，不僅有大量的有形文化遺產(chǎn)，也有斑斕多姿的無形文化遺產(chǎn)，神話、歌謠、諺語、音樂、舞蹈、戲曲、皮影、剪紙、繪畫、雕刻、刺繡、印染等藝術(shù)和技藝以及各種禮儀、風(fēng)俗、民族體育活動等，猶如一個(gè)巨大的寶庫，不僅成為各民族賴以綿延發(fā)展、增加凝聚力的紐帶，也成為維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)以及聯(lián)系世界的橋梁。尤其在中原及廣大的西北地區(qū)，得以保留下來并持續(xù)發(fā)揮價(jià)值的民間文化形式多樣品類齊全，極大地豐富著人們的精神生活。

隨著時(shí)代的發(fā)展，大量農(nóng)村人口轉(zhuǎn)向城市發(fā)展，農(nóng)民對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的單純追求逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷茖W(xué)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)方式的追求，民間藝術(shù)的受眾群體發(fā)生了巨大變化。民間藝術(shù)的傳統(tǒng)功能隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化的建設(shè)而變得模糊化、邊緣化，呈現(xiàn)出新的意識形態(tài)。農(nóng)村民間藝術(shù)的需求由個(gè)體轉(zhuǎn)向共求，其作用也由單純的精神生活抒發(fā)轉(zhuǎn)向運(yùn)用民間藝術(shù)觀念思想的表達(dá)轉(zhuǎn)為藝術(shù)形式的多維性表現(xiàn)。當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村文化建設(shè)在市場經(jīng)濟(jì)的作用下功能特征發(fā)生了新的方向，從單純的農(nóng)民精神生活抒發(fā)轉(zhuǎn)向市場化、產(chǎn)業(yè)化。民間藝術(shù)充當(dāng)起農(nóng)村娛樂產(chǎn)業(yè)制造的推手，其特殊的形式語言、表達(dá)方式為農(nóng)村文化發(fā)展起到了很好的宣傳推動作用，鮮明地確立了不同地域農(nóng)村的文化特征。在當(dāng)前高速發(fā)展的信息時(shí)代，被各種媒體廣泛傳播。此時(shí)的地方民間藝術(shù)在農(nóng)村產(chǎn)業(yè)化建設(shè)中找到了自己新的生存方式。

也有人認(rèn)為，能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的民間藝術(shù)固然是好，但是一味追求民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化，很容易將那些比較難實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值但同樣珍貴的民間藝術(shù)逼入死胡同，反而不利于民間藝術(shù)的整體發(fā)展。如今的民間藝術(shù)主要是缺少一種氛圍，民間藝術(shù)要生存和發(fā)展，主要還是靠政府的支持和民間組織的重視才能支撐下去，產(chǎn)業(yè)化的各方條件都尚未成熟，言之過早。針對這種觀點(diǎn)，還應(yīng)具體問題具體分析，有些藝術(shù)門類的確隨著時(shí)代的發(fā)展失去了生存空間，但大部分民間藝術(shù)還有著深厚的土壤，能夠在農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)市場化的背景下謀求新的發(fā)展。

當(dāng)歷史進(jìn)入到20世紀(jì)，民間藝術(shù)受到其從屬性的制約，逐漸失去活力，面臨著生存困境，民間文化正受到來自商業(yè)社會外束文化的沖擊。工業(yè)化的高速發(fā)展，使許多人脫離了維系生活的土地到城市中謀求發(fā)展，生活環(huán)境的改變，帶來了人們價(jià)值觀、審美觀的變化；尤其是工業(yè)化帶來經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，信息的快速傳播，生活方式的現(xiàn)代化和生活節(jié)奏的加快，使原有的藝術(shù)理念和藝術(shù)方式很難適應(yīng)當(dāng)代人們的精神需求。可以說，傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)與快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)不相適應(yīng)，民間藝術(shù)與現(xiàn)代生活方式的脫離導(dǎo)致其加速衰落。

通過對王公莊畫虎產(chǎn)業(yè)發(fā)展個(gè)案進(jìn)行探究，進(jìn)而聯(lián)合商丘地區(qū)其他的民間藝術(shù)門類及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如虞城縣的花木蘭傳說、柘城縣的大仵民間舞蹈和李秀山泥塑、商丘市的四平調(diào)、睢陽區(qū)的火神祭祀、睢縣的二夾弦等。依托豐富的文化資源，實(shí)施品牌戰(zhàn)略，把資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)槠放苾?yōu)勢，要重點(diǎn)打造“華商之都”文化品牌，圍繞“商”字做文章、謀發(fā)展、求振興，提升文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力。

中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所所長梁江認(rèn)為：“藝術(shù)作品毫無疑義應(yīng)走近普通大眾，他們有這樣的文化權(quán)利也有這些需求。但現(xiàn)在的藝術(shù)創(chuàng)作，似乎還沒有把面向普通百姓、進(jìn)入尋常人家作為目標(biāo)或方向。出現(xiàn)在展覽會、博覽會、畫廊等場合的作品，大都指向特定受眾。進(jìn)入市場領(lǐng)域的作品，主要是按商品的游戲規(guī)則在流動。”因此，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化不僅有利于該藝術(shù)門類本身的傳承與發(fā)展，而且也極大地豐富并滿足了廣大群眾的審美需求，具有非常重大的現(xiàn)實(shí)意義。

要發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)文化，首先是這種文化對于接受者是否有價(jià)值。目前不少地方采取了多種措施希望能夠保護(hù)傳統(tǒng)文化，但是能夠真正發(fā)展傳統(tǒng)文化的就沒有多少。文化的傳承很大的程度上屬于說教，沒有實(shí)質(zhì)內(nèi)容。而把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)結(jié)合，文化搭臺經(jīng)濟(jì)唱戲的形式，成為一個(gè)產(chǎn)業(yè)的保護(hù)促進(jìn)方式，漸漸成為共識。當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展為民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化提供了良好契機(jī)，也為民間藝術(shù)指明了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1] 龐向輝.“畫虎村”的變與不變[J].農(nóng)家參謀，2010（07）.

[2] 郭俊華.小畫筆畫出大產(chǎn)業(yè)[J].村委主任，2010（03）.

[3] 劉昂.山東省民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究[D].山東大學(xué)學(xué)位論文，2010.

作者簡介：王一婷（1987—），河南焦作人。