“氣韻”與唐詩(shī)

摘要：“氣韻”作為中國(guó)古代基本的審美形態(tài)之一，其發(fā)展與中國(guó)的歷史密切相關(guān)，經(jīng)歷了從幼稚走向成熟，又歷經(jīng)巔峰而逐漸衰微的過(guò)程。這其中，唐朝作為中國(guó)古代文明史的一個(gè)高峰，其標(biāo)志性產(chǎn)物唐詩(shī)更是成為了“氣韻”這一審美形態(tài)的最高體現(xiàn)，無(wú)論是山水田園詩(shī)派還是邊塞大漠詩(shī)派，無(wú)論是初唐四杰之首的王勃還是盛唐時(shí)期的詩(shī)仙李白，“氣韻”的審美特征都在其中被淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。

關(guān)鍵詞：氣韻；審美特征；發(fā)展歷程；唐詩(shī)

1 “氣韻”的內(nèi)涵

“氣韻”之“氣”，其含義有宇宙之氣、云氣、山川之氣，進(jìn)而泛指一切自然生命之氣；又特指人的生命之氣、元?dú)?，體現(xiàn)著內(nèi)在生命的精神之氣，比如“神氣”、“氣質(zhì)”、“氣色”、“正氣”等等；體現(xiàn)在文藝作品中的生氣，叫“文氣”。韻的意思本來(lái)是指和諧的聲音、韻腳、韻母等，“氣韻”中的“韻”則更主要是指審美對(duì)象在成為被塑造的主體形象和形式時(shí)，使人感受到的類似于音樂(lè)旋律和節(jié)奏所生成的不可捉摸的心靈脈動(dòng)和情調(diào)氣質(zhì)。

作為一種基本的審美形態(tài)，是中國(guó)古代所特有的。所謂“氣韻”，是指在審美過(guò)程中，審美對(duì)象洋溢著一股不可抑制的生命力和活力，源源不斷地流淌和表現(xiàn)出來(lái)，而且這種生命的波動(dòng)又有一定的節(jié)奏性和規(guī)律性，形成美的意象和美的感受，并且在輪廓、色彩和聲音等表現(xiàn)形式之外，給人留下很多聯(lián)想和回味的余地。

2 “氣韻”的審美特征

“氣韻”是人的精神氣質(zhì)在藝術(shù)中的顯現(xiàn)，是只可意會(huì)不可言傳的，任何人須先修身養(yǎng)性，然后才有藝術(shù)中“氣韻”的生成。氣韻在人，是一種性格或者天賦，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的“氣韻”表達(dá)，氣有清濁之分，文有高下等級(jí)，氣韻同時(shí)還受審美主體和創(chuàng)作主體的水平影響。

作者通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)把握生命的形態(tài)，表達(dá)固有的精神實(shí)質(zhì)，氣韻依托物象并高于物象而存在，自由自在地表現(xiàn)各種審美范疇。另外，氣韻是人性被關(guān)注的產(chǎn)物，生命主體的天然因素和外在影響力是氣韻之源，是其根本所在，是主體無(wú)法擺布的東西。在創(chuàng)作過(guò)程中，氣韻又會(huì)以不可抗拒的力量釋放出來(lái)，以特定的節(jié)奏、規(guī)律、形式完成作品之外的創(chuàng)作。值得注意的是，氣韻并不等于生命本身，也不等于物象本身，而是聯(lián)系生命與物象之間的精神鏈條和紐帶。

中國(guó)傳統(tǒng)審美文藝?yán)碚撝羞€有過(guò)“中和”一說(shuō)，但是“中和”更多的是要求天人合一，講究的是天地人和、天人感應(yīng)和人對(duì)天地的效法和遵循，更多的是表現(xiàn)法度與契約，在“中和”中，人成為了和諧的、理想的人，它強(qiáng)調(diào)這種安逸與平和，要求個(gè)人順應(yīng)有序的倫理規(guī)范，注重整體效果的同一與規(guī)劃，但是這種美卻抑制了個(gè)人情感多樣化的表達(dá)，是對(duì)人性自然與灑脫本質(zhì)的一種束縛和限制，有扼殺個(gè)性的缺陷?！皻忭崱边@一審美形態(tài)可以說(shuō)恰恰彌補(bǔ)了這一不足。氣韻體現(xiàn)的是個(gè)體獨(dú)立生命的活力，追求人的自身情感的表達(dá)和宣泄，是對(duì)“中和”的一種很好的揚(yáng)棄。這種揚(yáng)棄首先表現(xiàn)在氣韻特別突出生命的活力?！皻忭崱边@一審美形態(tài)的形成，意味著人和人的生命從環(huán)境中凸顯出來(lái)，意識(shí)到了自身的存在并將本質(zhì)力量對(duì)象化地進(jìn)行審美；其次，它具有渾然天成的特色。前人從創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)上都認(rèn)為只有一氣呵成才能表現(xiàn)出生動(dòng)的氣韻，創(chuàng)作主體和審美主體都是無(wú)力的，只能任由藝術(shù)作品自身規(guī)律去完成它的形象，因而它需要?jiǎng)?chuàng)作者良好的精神狀態(tài)；再次，從氣韻和其表現(xiàn)形式的關(guān)系上說(shuō)，氣韻是超乎形式和技法之上的總體審美形態(tài)和方法，它只能通過(guò)精神活動(dòng)去領(lǐng)會(huì)深層結(jié)構(gòu)，“只可意會(huì)不可言傳”。

相反，從反面來(lái)說(shuō)，如果作品出現(xiàn)諸如語(yǔ)言遲滯、筆墨枯澀、色彩呆板、聲音單調(diào)、形象扁平等等這些現(xiàn)象，那么創(chuàng)作者就會(huì)變得滿身匠氣而且毫無(wú)“氣韻”可言。

3 “氣韻”的發(fā)展歷程

先秦時(shí)期是“氣韻”形成的萌芽時(shí)期，先人們不自覺(jué)地運(yùn)用它去創(chuàng)作，并在作品中有意無(wú)意將其透露出來(lái)。例如楚辭中彌漫的那種南方水鄉(xiāng)特有的浪漫氣韻，以及《詩(shī)經(jīng)》中所表達(dá)的淳厚、自然的氣韻；到了漢代，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和國(guó)力的強(qiáng)大，“氣”在創(chuàng)作中有了一席之地，政治上的高度統(tǒng)一在藝術(shù)中體現(xiàn)為一種渾雄自信的氣象；南北朝時(shí)期則是“氣韻”的正式形成時(shí)期，這一時(shí)期的主要文學(xué)成就是達(dá)到了文學(xué)的自覺(jué)，同時(shí)這一時(shí)期也是文學(xué)理論的高產(chǎn)期與成熟期，氣韻與“風(fēng)骨”相結(jié)合，其中主要體現(xiàn)在建安詩(shī)文中，“建安七子”作品中那種慷慨悲涼的感情、作品內(nèi)在的生氣和感染力以及語(yǔ)言表達(dá)上簡(jiǎn)練剛健的特點(diǎn)深深影響到氣韻的形成。另外，在魏晉流行的人物品評(píng)中，那些用來(lái)形容人的精神氣質(zhì)的詞語(yǔ)被用來(lái)形容文藝，《文心雕龍》中的風(fēng)骨說(shuō)和《典論·論文》中的文氣說(shuō)以及如范曄《后漢書》和劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》中描寫的魏晉風(fēng)度共同構(gòu)成了“氣韻”形成的氛圍?！段男牡颀垺ゐB(yǎng)氣》篇更是直接對(duì)“氣”的養(yǎng)成提出建設(shè)性的概括：

“吐納文藝，務(wù)在節(jié)宣，清和其心，調(diào)暢其氣，煩而即舍，勿使壅滯，意得則舒懷以命筆，理伏則投筆以卷懷，逍遙以針勞，談笑以藥倦，常弄閑于才鋒，賈余于文勇?！?/p>

劉勰指出，養(yǎng)氣必須要保持神通氣爽、心清氣暢，不宜煩悶憂憤，以免導(dǎo)致氣韻堵塞，他提倡為文時(shí)要從容不迫、自然寬舒。追究這一時(shí)期“氣韻”正式形成的原因，其實(shí)也在于這一時(shí)期思想較為開(kāi)放，氣韻的根本構(gòu)成因素——人的生命和精神氣質(zhì)——得到了充分的發(fā)揮，氣韻也在其他領(lǐng)域如繪畫理論中正式確立為成熟的審美形態(tài)。

4 “氣韻”的審美特征在唐詩(shī)中的體現(xiàn)

唐代是中國(guó)古代文化光輝燦爛的黃金時(shí)代，至今，盛唐氣象仍然讓很多人夢(mèng)寐以求，而唐詩(shī)則可以堪稱中國(guó)古代文學(xué)最華美的樂(lè)章。因此，氣韻這一審美形態(tài)在唐詩(shī)中得到了最為自覺(jué)最為充分的展現(xiàn)，也在唐詩(shī)中達(dá)到了不可逾越的高峰。大唐政治開(kāi)明奔放，經(jīng)濟(jì)繁榮興旺，國(guó)力的強(qiáng)盛以及開(kāi)放的文化環(huán)境，不僅為文學(xué)繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，而且大大增強(qiáng)了民族自尊心、自信心和自豪感，使唐人有著恢弘的胸懷、氣度、抱負(fù)和強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，這本身就是一種“氣”，唐代的詩(shī)人就是在這種自信中把“氣韻”的生命活力的迸射體現(xiàn)得淋漓盡致，并且在這種感情迸射中將“氣韻”那種渾然天成的審美特征揮灑出來(lái)。

“氣韻”的審美特征在唐詩(shī)中的體現(xiàn)，首先表現(xiàn)在“韻”。“韻”是詩(shī)歌的一種特殊美，作詩(shī)講究韻腳與韻味，這在唐詩(shī)中表現(xiàn)更為明顯。首先是沈佺期與宋之問(wèn)沿著六朝的詩(shī)風(fēng)將詩(shī)格律化，他們創(chuàng)造的“平仄”和“黏對(duì)”的規(guī)則使得詩(shī)歌在音節(jié)上朗朗上口，聲韻流轉(zhuǎn)，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)。后來(lái)杜甫的作品更是體現(xiàn)出這一特色，杜甫詩(shī)有嚴(yán)格的對(duì)仗技巧和工整的格律，這讓他的詩(shī)充滿了韻味。如杜甫《春夜喜雨》：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生，隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城。”

杜甫將律詩(shī)的要求不露聲色地融于詩(shī)句之中，前四句用流水對(duì)把春雨的神韻一氣寫下，無(wú)聲無(wú)息地不期然而來(lái)，讓人在起承轉(zhuǎn)合的韻味轉(zhuǎn)換中享受余音繞梁的美。又如其“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”一聯(lián)，用疊字來(lái)營(yíng)造氛圍，將初秋時(shí)節(jié)長(zhǎng)江上的那種孤獨(dú)寂寥又不失奔騰壯闊的場(chǎng)景表現(xiàn)出來(lái)。又如柳宗元《江雪》詩(shī)：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！?/p>

“絕”與“滅”兩字用相似的韻見(jiàn)出環(huán)境極度的清冷寂寥，這種氣韻有貌似接近意境這一審美形態(tài)的傾向。這一切都將氣韻的音樂(lè)旋律感帶給讀者，回腸蕩氣中領(lǐng)略氣韻美。

初唐時(shí)期，王勃以其卓越的藝術(shù)成就被譽(yù)為“初唐四杰”之首。他的詩(shī)歌具有獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格和不可磨滅的時(shí)代意義，供給審美主體一種雄偉壯麗的生命力。就他詩(shī)歌而言，他的好友楊炯曾這樣評(píng)價(jià)“以茲偉鑒，取其雄伯，壯而不虛，剛而能潤(rùn)，雕而不碎，接而彌堅(jiān)”（楊炯《王勃集序》）。王勃的詩(shī)作，從大的方面說(shuō)堪稱為雄，就審美的角度分析，它雄而壯實(shí)，剛而柔潤(rùn)，雕飾而不繁瑣，并且具有審美主體賦予的生命動(dòng)力。我們看看他寫的《滕王閣序》一文中尾詩(shī)的精美之句：“滕王高閣臨江渚，佩玉鳴鸞罷歌舞。畫棟朝飛南浦云，朱簾暮卷西山雨。閑云潭影日悠悠，物換星移幾度秋。閣中帝子今何在？檻外長(zhǎng)江空自流！”

長(zhǎng)江滾滾奔流，畫棟升騰，云彩飛動(dòng)，山雨來(lái)臨，如此壯闊的背景下涌現(xiàn)出高聳入云的滕王閣。從審美的客體來(lái)說(shuō)，它是雄偉壯麗的，除了同審美客體的雄偉壯麗之外，作為審美主體的詩(shī)人同樣具有雄偉的氣魄和壯闊的胸襟。假若沒(méi)有了詩(shī)人自身的情感及氣質(zhì)，前者也無(wú)法表現(xiàn)，詩(shī)人目擊雄偉的客觀景物或事物，心理發(fā)生奇妙的變化，精神情緒也隨著雄偉的審美對(duì)象而升華到崇高的境界，并且不斷地向外擴(kuò)展。他把這一精神情緒賦予了他的詩(shī)文，從而形成了一種宏大的悠遠(yuǎn)，雄偉壯麗的氣韻。

作為中國(guó)詩(shī)歌領(lǐng)域的最高峰，李白的詩(shī)文表現(xiàn)出另外一種風(fēng)格韻味。情感激蕩，格調(diào)昂揚(yáng)，是李白豪放詩(shī)風(fēng)的根本特點(diǎn)?！霸?shī)發(fā)乎于情”，李白情感的表達(dá)更像是突然迸發(fā)式的、充滿昂揚(yáng)斗志和宏達(dá)氣象的天才思潮，是一種極致壯闊情感的升華，是一種奔放自然情感的白熱化。他的一句“黃河之水天上來(lái)”所帶來(lái)的氣勢(shì)讓人無(wú)法阻擋氣韻中容納的壯美，《蜀道難》一首嘆詞開(kāi)頭嘆詞結(jié)尾，筆勢(shì)縱橫而一氣呵成，時(shí)空穿插而渾然一體，實(shí)乃詩(shī)壇獨(dú)步。李白的詩(shī)中充滿著強(qiáng)烈的生命意識(shí)，為表現(xiàn)豪放風(fēng)格的磅礴氣勢(shì)，他所選擇的景物、場(chǎng)景往往也是巨大的，這與詩(shī)人的氣魄與胸襟也密切相關(guān)。他的這種奔放與灑脫的氣質(zhì)經(jīng)常隱約地顯現(xiàn)于筆底，跳躍于紙上。

李白詩(shī)歌“發(fā)興無(wú)端、氣勢(shì)壯大”的個(gè)性特征與他本人的天性是一脈相承的。李白天生開(kāi)放型的性格，具有磅礴奔放的激情，不愿受律詩(shī)格調(diào)的羈絆，同時(shí)又鄙視六朝以來(lái)綺靡頹廢、無(wú)病呻吟的詩(shī)風(fēng)，他將自己的所感所想通過(guò)似奔流入海般的壯闊詩(shī)篇表達(dá)出來(lái)，這一切，都使得李白詩(shī)歌橫絕古今，無(wú)人能及。例如其代表作《蜀道難》，作于李白初入長(zhǎng)安求仕未成之時(shí)，借古辭寓有功業(yè)難成之意，抒發(fā)出對(duì)自己人生道路艱難的感嘆，吟出了“蜀道之難難于上青天”的千古絕唱。“青泥何盤盤，百步九折縈巖巒”、“畏途巉巖不可攀”，通過(guò)對(duì)蜀道“高峰絕壁、萬(wàn)壑轉(zhuǎn)石”的渲染，寫出了詩(shī)人對(duì)世道艱難的深切感悟。本詩(shī)洋洋灑灑，緊緊圍繞一個(gè)“難”字，以“蜀道之難難于上青天”為詩(shī)歌的主旋律，調(diào)動(dòng)運(yùn)用多種藝術(shù)手段，以豪放雄健的筆觸，神奇豐富的想象，大膽巧妙的夸張，錯(cuò)落有致的句式與和諧多變的音律，十分形象地描繪了蜀道的雄偉壯麗、奇異險(xiǎn)絕的景狀。詩(shī)人開(kāi)篇寄情別開(kāi)聲面，中間升華詩(shī)意陡增，結(jié)尾回應(yīng)韻味綿綿，在關(guān)聯(lián)呼應(yīng)、一唱三嘆中，多角度、寬領(lǐng)域地描繪了蜀道之難行。從而，把蜀道的峰高谷險(xiǎn)，層層疊疊描繪至極，把詩(shī)人自己的強(qiáng)烈感情漸漸推向高潮。同時(shí)，詩(shī)中的寓意及微言大義又是極為明顯的，即委婉的表達(dá)了作者對(duì)軍閥據(jù)險(xiǎn)作亂的憂慮。本詩(shī)并未因?yàn)槠涿枥L對(duì)象的原因而歸為山水詩(shī)，因?yàn)樽髡卟⒉皇菍懮降厝?fù)制山水的本色，而是通過(guò)傳神的手筆，借蜀道山川的“神”來(lái)抒發(fā)自己的主觀感受，抓住蜀道山川最突出的特點(diǎn)——雄奇險(xiǎn)峻，表現(xiàn)出詩(shī)人自己的精神性格，那種豪邁不羈的氣概、磊落不平的胸襟，好奇務(wù)險(xiǎn)、向往不平凡事物的性格得到充分展示。

再如《將進(jìn)酒》，李白借助其飲酒放歌的本意，抒發(fā)出“天生我材必有用”的豪壯氣概，其中包蘊(yùn)著大河奔流的氣勢(shì)和力量，有著激情澎湃的感染力，借原曲的主題充分展示了詩(shī)人狂放自信的人格風(fēng)采。《將進(jìn)酒》是詩(shī)人在政治上備受排擠和打擊，被迫離京漫游以后，對(duì)社會(huì)的黑暗、奸佞的得志、圣賢的無(wú)奈感觸頗深，他既無(wú)法施展“大濟(jì)蒼生”的宏偉抱負(fù)，又不甘心毫無(wú)作為地終了一生，故而常常醉酒遣懷，借酒消愁。這次置酒會(huì)友，詩(shī)人于快慰之中禁不住詩(shī)興酣暢、痛快淋漓地抒發(fā)出內(nèi)心的感受，而一舉使本詩(shī)成為借酒抒情的名傳千古之作。本詩(shī)開(kāi)頭寫黃河奔流到海的場(chǎng)景，進(jìn)而興起“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”的感慨，中間抒寫對(duì)鐘鼓饌玉的蔑視，對(duì)圣賢寂寞的悲慨，甚至說(shuō)“但愿長(zhǎng)醉不復(fù)醒”，結(jié)尾表示要以美酒同銷萬(wàn)古愁。作者感情中憂憤苦悶的成分可以想見(jiàn)，但我們讀這首詩(shī)時(shí)，卻并沒(méi)有那種壓抑感，而是感到全篇?dú)鈩?shì)豪放，如大河奔騰，浩蕩而東，具有一種不可抑止的力量。這固然由于詩(shī)人運(yùn)用的藝術(shù)手段，同時(shí)也跟詩(shī)人具有“天生我材必有用”的樂(lè)觀信念有密切聯(lián)系。例如，一開(kāi)頭四句本是抒寫人生易逝的悲慨，但詩(shī)人用來(lái)興起這種悲慨的藝術(shù)形象“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”，卻是極為雄偉壯觀，具有一瀉千里的豪邁氣勢(shì)。這種藝術(shù)形象本身帶有李白的影子，或者說(shuō)是李白豪邁不羈精神性格的象征，因此下文的人生易逝之悲就自然成為李白這一豪邁不羈的狂士的悲慨，而毫無(wú)寒苦局促之志。結(jié)尾處雖說(shuō)到“萬(wàn)古愁”，但是這種浩瀚如海的萬(wàn)古愁在詩(shī)里面是作為被消除的對(duì)象?！爸魅撕螢檠陨馘X，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”。給人的感覺(jué)，是詩(shī)人的豪縱之氣壓倒了萬(wàn)古愁，因此，雖是飲酒放歌，卻無(wú)頹廢之感。

與此同時(shí)，以王維、孟浩然為代表山水田園詩(shī)則更多的體現(xiàn)出氣韻超越形式和技巧而通過(guò)神會(huì)去領(lǐng)略美的審美特征，如“明月松間照，清泉石上流”，“雨中山果落，燈下草蟲(chóng)鳴”，“行到水窮處，坐看云起時(shí)”等句。每句都意在言外，只有認(rèn)真品讀才能領(lǐng)會(huì)其中的曠遠(yuǎn)寧?kù)o之美，這甚至是一種無(wú)以言表的哲學(xué)層面的感悟，更體現(xiàn)了一種氣韻的意境美。

作為大漠邊塞詩(shī)派的代表，高適的《別董大》千古流傳：

“千里黃云白日熏，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君。”

像“千里”、“天下”這一類的詞在唐詩(shī)中極為常見(jiàn)，如“念天地之悠悠”、“海內(nèi)存知己”、“功蓋三分國(guó)”等，這首先表現(xiàn)出創(chuàng)作主體心理上的一種氣概?！疤煜抡l(shuí)人不識(shí)君”一句讓本來(lái)送別之詩(shī)的傷感化為所贈(zèng)壯語(yǔ)，一種飽滿、充沛的對(duì)生命的熱情靈動(dòng)活躍地展現(xiàn)出來(lái)。

諸如其他的郊寒島瘦，劉白并處，再如詩(shī)鬼李賀等，都各有自己特色，個(gè)性鮮明，各領(lǐng)風(fēng)騷，體現(xiàn)了氣韻所具備的對(duì)個(gè)體生命的獨(dú)立意識(shí)。而他們共同組成的唐詩(shī)也就將“氣韻”那種渾然天成又個(gè)性鮮明的審美特征淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)。

5 結(jié)束語(yǔ)

總之，無(wú)論是縱觀還是橫品，唐詩(shī)都將氣韻的幾處鮮明的審美特征揮灑得淋漓盡致，作為中國(guó)古代基本的審美形態(tài)，“氣韻”在唐詩(shī)中達(dá)到了最高峰。

氣韻是中國(guó)人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的審美實(shí)踐活動(dòng)取得的成果，其在藝術(shù)范疇表現(xiàn)著中國(guó)藝術(shù)的內(nèi)在精神和最高境界。唐代詩(shī)歌藝術(shù)受中國(guó)文化特質(zhì)的規(guī)定和制約，以獨(dú)特的音韻、格律、章法探尋著自然界深妙的形式的秘密。氣韻使中國(guó)古典詩(shī)歌具備了藝術(shù)美，成為表達(dá)民族美感的工具和符號(hào)，同時(shí)唐詩(shī)又無(wú)疑成為氣韻的一次具體化，或者說(shuō)唐詩(shī)藝術(shù)又一次更深刻地體現(xiàn)了氣韻生動(dòng)與人性之美。

參考文獻(xiàn)：

[1] 聶石樵.唐代文學(xué)史[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2002.

[2] 朱立元.美學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2006.

[3] 王明居.唐詩(shī)風(fēng)格美新探[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，1987.

[4] 袁濟(jì)喜.文心雕龍解讀[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008.

作者簡(jiǎn)介：孫好鵬（1989—），男，山東人，廣西師范學(xué)院文學(xué)院11級(jí)碩士研究生，文藝學(xué)，主要研究方向：文學(xué)理論。