文人道家思想與中國繪畫

摘要：本文首先介紹了影響中國人思維觀的道家哲學，并分析了中國先秦兩漢至明清時道學思想對中國繪畫的影響。以至道家哲學在當今藝術中的作用和意義。

關鍵詞：老子；莊子；道家；中國畫；藝術

中國文化源淵流長，與北非的埃及，中南亞的印度和西亞的古巴比倫共稱為世界“四大文明古國”，但由于種種原因。埃及，印度和巴比倫的古文化沒有傳承下來，唯獨中國文化一脈相承，在歷史的長河中得到保存，也使得影響中國政治，歷史和文化的二元思想體系在歲月的變遷中更加的穩固和成熟。縱觀中國歷史，政治掌握在文人的手中，由于文人多受的是儒、道思想的薰陶，繪畫作為統治者服務的工具也必然脫離不了這些思想的影響、并在藝術家長期的藝術實踐中形成其獨特的藝術內容，在繪畫的發展中有著重要的意義，并延續至今。

1 道學思想的形成與完善

道家追求的是人與自然的和諧，自然界與宇宙間的統一，宏觀描述宇宙的發展規律，傳說遠古時，洛水出“洛書”黃河出“河圖”伏兮造“八卦”，到夏、商、周時有專門觀測宇宙星空的司官，雖帶有一定的神迷色彩，但應該是中國道學觀的雛形和萌芽。

春秋時期老子的出現使得中國道學思想得以形成和完善，著《道德經》九九八十一章，對中國藝術思想影響至深，老子奠定了中國道學的基礎，提出了“道、象、有、無、虛、實、味、妙、去鑒、自然”等一系列的哲學理論觀點，老子的哲學核心是“道”、“道”具有自身的屬性、是先秦時期具有人格化意味的“天”的觀念的理論化。

老子從不同的方面給出了“道”的屬性、特點和本質、其《道德經》第一篇中講“道、可道、非常道、名、可名、非常名。無、名天下之始；有、名萬物之母。故常無欲以觀其徼，常有欲以觀其微，此兩者同出而異名，同謂之玄、玄之又玄眾妙之門”首先“道”是萬物之始是世界的本源，規定了老子“以一為本”的哲學思想。

莊子在老子哲學的基礎上進一步完善和成熟了道家思想體系，《莊子》一書分內、外、雜三編共52篇，真偽莫辨，老子的著述言簡意賅。莊子則瑰麗多變，以“寓言十九”著稱、《莊子》中很多故事成為文化藝術的精華，如“庖丁解牛”、“解衣磐剝”等。莊子生活的戰國時期縱橫排闔，使其更具有詩人的氣質。莊子的思想較老子的思想更具辯證性，其“相忘”和“游刃有余”的觀點更加完善了老子的思想，發展了老子的“無為而治”，更加極端地逃往與儒家積極“入世”相對立的消極“出世”的一面，塑造的是自在消遙，任性自然，放浪形骸，無拘無束，率性直捷的人格態度，是浪漫的與儒家不同的另一種追求。

2 道學思想對中國繪畫歷史發展的影響

2.1 先秦兩漢時期

這時期老莊哲學思想出現的同時也奠定了其對繪畫的審美思想的基礎，其“玄素”“質、樸”觀，“道法自然”“解衣磐剝”等哲學論段更具有一定的審美意味，他們那種灑脫自然追求內在精神世界的自由和奔放對以后歷代畫家都有著深遠的影響。可見在兩漢時期的畫像石，畫像磚中，漢畫像石，畫像磚藝術手法，大膽幻想，大膽取舍，無拘無束自由渾樸而活潑奔放、充滿素樸、簡專的情韻。

2.2 魏晉南北朝時期

魏晉南北朝時期是中國歷史上一個動蕩戰亂的時期，階級和民族矛盾尖銳，政權分裂戰爭頻繁不斷，對于功名和利祿在這一時期如水中之月，朝政疊換頻繁，仕途的長穩幾乎不可能實現也不在自己掌握之中。大多數的文人遠離喧囂繁華的都市寄情于山川野林中間，守求一種道家“無為、出世”的自然生活，正因為如此使得山水畫藝術得到了快速的發展。

2.3 隋唐時期

隋唐結束了中國三百多年的分裂混亂局面，經濟發達，社會富庶、唐代是一個李姓的王朝，唐太宗將老子尊為自己的先祖，老子地位的提升也使得道學哲學得以提升，老莊哲學的浪漫內容不僅影響了李白這一浪漫主義詩人，也使唐代的繪畫具有一定的浪漫色彩，唐代畫圣吳道子，具說他一日之間繪成嘉陵江三百余里的壁畫、丈余大像可以從手臂開始也可以從足部開始，同樣能夠準確畫出動人的形象，足見具“游刃有余”的熟練技巧和“解衣磐剝”的豪放氣質。在展子虞的《游春圖》中以青綠勾填法描寫山川、人物，樹木直接以粉點染，整個畫面撲拙而自然，則體現出了道家“質”與“樸”，“純”與“真”的另一特點

2.4 兩宋時期

兩宋時期是中國文人畫興盛的時期，兩宋是文人治大于武功的時期，社會政治，軍事比唐代較弱，民族矛盾尖銳激烈，經濟文化進一步發展，藝術政策寬松，開始設立了專門的宮庭畫、院繪畫繁榮鼎盛。畫家林立，同時士大夫的審美觀點與院畫、民間畫出現了重大分歧，如果說畫院是以儒家思想為指導的為統治者服務的話，則文人畫更加體現了道家思想的超脫與奔放，多描繪痛快淋漓的野逸情趣將繪畫變為個人理想的抒發與表現。

2.5 元代

到元代宮廷畫院不復存在，由于元蒙統治者實行民族歧視政策，致使不少漢族士大丈在政治上難以施展抱負，處于失意境遇之中，往往隱逸山林或托名“道士”或以“處士”終生。將思想感情寄情于詩文書畫，并往往以書畫自鳴清高，這些歸隱的文人畫家成了創作的主要力量，同時這些落泊文人追求的是與世無爭的道家生活，其畫也多重視主觀意趣和筆墨風格的表現。

2.6 明清時期

對于明清時期，表現在對“四僧”和“八怪”的影響上，“四僧”和“八怪”不如“四王”有著顯達的聲望，“四僧”指八大、石濤、髯殘和弘仁四個和尚、他們多數具有較強的反清意識，于明亡之后出家為僧以示不服于清廷，這些“金枝玉葉老遺民”起伏跌客的身世使得他的內心無法平靜，反映在畫中，或抒寫身世之感寄托亡國之痛或表現不為命運屈服的旺盛生命力。

“八怪”名稱緊最早出現在張庚的《畫微錄》中，也有人認為主要指乾隆期間一批畫家云集揚州從事繪畫藝術創作，在藝術風格上主張“出奇離怪”揚州人稱古里八怪，他們提倡“縱筆姿意”“寫我真性靈”在繪畫中受“四僧”影響很大，并喜歡用一些象征性手法來自喻自比。其藝術作品的特點不難看出老莊思想的影子，當年莊子就善用寓言來表達自己的主張和觀點，他們只不過換成了繪畫的語言，其出奇灑脫的性情也是受道學思想的影響。

3 道家思想與中國現代藝術

現代中國藝術可謂“百花齊放”“百家爭鳴”特別是改革開放以來世界前衛藝術的思潮沖激著中國的藝術市場，而世界的先鋒藝術理念要在中華大地扎根就要與中國的傳統文化找到切合點，而道學思想在這場沖擊中成為了活躍的熱點，中國當代的藝術家們或許想從自己祖先身上找到某種元素，并用現代手段加以伸張，老莊這種超脫而又神秘的哲學理念強烈的吸引著他們，各種的行為藝術，裝置藝術以其特殊的面貌出現或表達某種人性思辯又像是在揭示著宇宙中的某種永恒的規律。

藝術家通過不同的藝術手法和表現方式將神秘的中國道學思想變的更加耐人思考、也需這種不用太明的說講而讓人用思維去辯明的無窮意義正是老子、莊子、作品出發的本意吧。

4 結束語

老莊的道學思想與孔孟的儒家思想是支撐中國千年文化的兩根立柱，道與儒在歷史的長河中不斷的對立與補充，在中國人的思想觀中形影相吊，把孔孟為代表的儒家思想比為中國文化中的長子的話，那么老莊的道學思想就是幼子，一個接于父性是自強兼濟，一個則是叛逆與自然俗如。歷代的文人志士在不同的時期不同的境遇中選擇各自不同的生活、思想、人格標準，無不以之為嚆矢。

參考文獻：

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[3] 中華傳世名著精華叢書.老子[M].山西古籍出版社.

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作者簡介：李嘉（1979—），男，河南衛輝人，新鄉職業技術學院，助理講師，主要研究方向：藝術設計。