天宮伎樂(lè)

摘要：中國(guó)的樂(lè)舞文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在敦煌壁畫(huà)藝術(shù)中，樂(lè)舞形象成為了重要的結(jié)成部分，對(duì)敦煌藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大起到了關(guān)鍵性的作用.本文通過(guò)對(duì)敦煌壁畫(huà)舞蹈形象中天宮伎樂(lè)的簡(jiǎn)明概述，進(jìn)一步把握并探求敦煌壁畫(huà)上舞蹈形式美及其規(guī)律性特點(diǎn)，以為今后的設(shè)計(jì)打下基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：敦煌；壁畫(huà)；樂(lè)舞；天宮伎樂(lè)

1 敦煌壁畫(huà)中的那些天宮伎樂(lè)

舞蹈是人類(lèi)文化中最重要的組成部分，它以各具特色的表現(xiàn)形式，顯示著人類(lèi)的智慧和文明。而繪畫(huà)作為一種記錄和流傳文化的載體，也向我們展示了豐富的古代樂(lè)舞的盛況。敦煌莫高窟里的上千幅壁畫(huà)向我們呈現(xiàn)出佛教從西域傳入中原并與中原文化融合的歷史過(guò)程，和古代絲綢之路上畫(huà)工的驚厥技藝和燦爛智慧。

1.1 天宮伎樂(lè)—娛樂(lè)佛祖的樂(lè)舞神

在莫高窟，幾乎每個(gè)洞窟從窟頂?shù)剿谋诙祭L滿了五彩繽紛，絢麗燦爛的精美壁畫(huà)。豐富多彩，婀娜多姿的舞蹈形象隨處可見(jiàn)。這些舞樂(lè)形像被分為天樂(lè)和俗樂(lè)兩大類(lèi)。天樂(lè)又叫仙樂(lè)，它表現(xiàn)著“天堂美景”，“極樂(lè)世界”和“神”的形象，可以說(shuō)，天樂(lè)實(shí)際上就是給佛祖提供娛樂(lè)的樂(lè)舞神，使佛祖能在一種愉快的心境里更好的弘揚(yáng)佛法；他們的出現(xiàn)，充實(shí)了壁畫(huà)畫(huà)面，營(yíng)造氛圍，甚至起著裝飾的重要作用。（如圖1）

“根據(jù)佛經(jīng)，凡佛國(guó)上界，一切從事樂(lè)舞活動(dòng)的菩薩，神眾，都可稱之為天宮伎樂(lè)。”[1]但是就敦煌壁畫(huà)中，通常所謂“天宮伎樂(lè)”，特指畫(huà)在北朝時(shí)期洞窟頂部藻井中和四壁上層的樂(lè)舞天人。他們多位于窟頂與四壁交界處，環(huán)窟四周，宮門(mén)欄墻，天宮圓券的城門(mén)處。而天宮伎樂(lè)只是敦煌早期壁畫(huà)的一種固定形式，他作為最早出現(xiàn)的壁畫(huà)中的樂(lè)舞神，在壁畫(huà)的各個(gè)角落都相繼出現(xiàn)，使洞窟不僅肅穆，而且充滿歡樂(lè)氣氛。為后來(lái)的飛天型像的出現(xiàn)，打下了重要的基礎(chǔ)，他們無(wú)論是在造型，還是構(gòu)畫(huà)方式，位置安排等方面上，還一定成度的保留有外來(lái)風(fēng)格。為我們研究后來(lái)的飛天型像和佛教思想的西風(fēng)東化等提供了重要的資料。

1.2 天宮伎樂(lè)的由來(lái)

天宮伎樂(lè)的由來(lái)目前有以下三種說(shuō)法[2]：

其一，是“帝釋宮”。即在帝釋天所居的宮殿，許多伎樂(lè)菩薩歡樂(lè)歌舞之美妙情景，帝釋提桓因，原為印度神話之大神。〈吠陀經(jīng)〉里方其能殺魔鬼，飲蘇摩酒（即甘露，不死之酒），乃法力無(wú)空之“天神”，印度教中稱“因陀羅”。傳說(shuō)他出身于婆羅門(mén)，與知友三十三人，生前共修福德，后升天，為忉利天（亦稱三十三天）之主，居住在須彌冊(cè)之善見(jiàn)城內(nèi)。天宮樂(lè)會(huì)的“天宮”即其所居之宮殿，眾伎樂(lè)天人則是宮內(nèi)專(zhuān)司樂(lè)舞歌唱或散花之侍者天人，亦可稱菩薩。

其二，是說(shuō)彌勒所居兜率天宮的樂(lè)舞活動(dòng)，釋迦和彌勒都是禪修和觀像的主要供奉對(duì)像。〈像說(shuō)觀彌勒上午兜率天經(jīng)〉有這樣一段描述：“爾時(shí)此宮有大神，名勞度跋提，即從座起遍禮十方諸佛，發(fā)弘誓愿，若我福德應(yīng)為彌勒菩薩造善法堂，令我額上自然出珠……化為四十九重微妙寶宮，欄楯萬(wàn)億摩尼寶所共合成，諸欄楯間自然化生九億天子五百億天女，天子手中化生無(wú)量?jī)|萬(wàn)七寶蓮花，蓮花上有無(wú)量?jī)|光，其光明中具諸樂(lè)器，如天天不鼓自鳴，此聲出時(shí)，諸女自然執(zhí)眾樂(lè)器競(jìng)起歌舞。”這些奇妙的內(nèi)容與壁畫(huà)頗為吻合，特別是在壁畫(huà)天宮樂(lè)會(huì)的行列中常見(jiàn)一魔鬼似的大頭像，此像即為大神勞度跋提。

其三，還有認(rèn)為天宮樂(lè)會(huì)與飛天樂(lè)會(huì)同出一轍，即天龍八神之乾達(dá)婆和緊那羅的轉(zhuǎn)化。《大智度論》卷十：“乾達(dá)婆是諸天伎人，隨逐諸天，有時(shí)為諸天作樂(lè)。”

根據(jù)以上數(shù)種說(shuō)活，可看出天宮伎樂(lè)是來(lái)自印度的佛經(jīng)。在他傳入中原后，無(wú)論是造型，服飾，畫(huà)法，以及手持之樂(lè)器都發(fā)生了變化。

2 敦煌壁畫(huà)中天宮樂(lè)舞畫(huà)的形成和發(fā)展

敦煌壁畫(huà)中的樂(lè)舞型像自先秦至唐，五代，隨時(shí)代變遷而風(fēng)貌各異，脈絡(luò)清晰。大致可分為早，中，晚三個(gè)階段。早期作品西域風(fēng)格濃郁，中期以后逐漸淡出，盛期作品中原漢族風(fēng)格就明顯了。雄辯的證明了我國(guó)古代舞蹈藝術(shù)是在各民族文化的融合和發(fā)展。

早期壁畫(huà)中的天宮伎樂(lè)。人物形象多是身體短壯，上身裸露，高鼻深目，體態(tài)呈沖身，出胯，歪頭三位體式。這一時(shí)期的舞蹈很明顯帶有西域、印度的味道。（如圖2）

中期壁畫(huà)舞樂(lè)內(nèi)容中天宮伎樂(lè)，逐漸變少，但也有新的發(fā)展。人物造型已開(kāi)始受中原樂(lè)舞的影響，經(jīng)常可見(jiàn)西域風(fēng)格同中原風(fēng)格并存的表現(xiàn)，它起著承前啟后的過(guò)渡作用。

盛世時(shí)期以唐代的洞窟最多，也是敦煌莫高窟中創(chuàng)作舞樂(lè)壁畫(huà)的頂峰。此時(shí)的天宮伎樂(lè)多被飛天代替，只有零星的逐個(gè)少數(shù)出現(xiàn)在角落。他們一般放在圖的下方，體態(tài)豐滿，保持著前期的豐乳細(xì)腰，但在神情上已接近我們民族的特點(diǎn)。如：身體略略下沉，出胯，扭身，低調(diào)頭的S形三道彎，呈柔曼圓曲的韻律感，表現(xiàn)出我國(guó)古代婦女的靦腆含蓄。人物造型在風(fēng)格，氣質(zhì)，姿態(tài)，服飾等諸方面都與我們自己的民族非常接近（如圖3）。

北壁西域舞風(fēng)的天宮

伎樂(lè)北魏[3]

南壁舞伎中唐

晚期是敦煌石窟藝術(shù)的衰落期，建窟很少。壁畫(huà)內(nèi)容，題材，形式等都沿襲過(guò)去，舞樂(lè)的場(chǎng)景貧乏，沒(méi)有創(chuàng)新和獨(dú)特的風(fēng)格。人物造型笨拙，神情呆板，缺乏生氣。繪畫(huà)的技法也低劣，粗制濫造。只有在元代的壁畫(huà)中，偶有舞伎從服飾到動(dòng)勢(shì)，自成體系，獨(dú)樹(shù)一幟。

毫無(wú)疑問(wèn)，無(wú)論這些天宮中的樂(lè)伎菩薩是由來(lái)于哪一種典故或經(jīng)集；它的型像是西域的，還是中國(guó)的。他們的最主要的作用還是為了娛樂(lè)佛祖，調(diào)節(jié)氣氛。使得信徒們觀看壁畫(huà)時(shí)，聯(lián)想到一個(gè)美好的佛國(guó)境界，從而才能使得人們都去向往，以至于崇拜，信奉。特別在早期的中國(guó)，國(guó)與國(guó)之間的戰(zhàn)亂年年不斷，百姓的生活苦不堪言，人們更加的向往著一種美好脫俗，樂(lè)舞升平的佛國(guó)境界，希望自己來(lái)生能生活在這樣的場(chǎng)景里，聆聽(tīng)佛法。因此，樂(lè)舞場(chǎng)面在佛教壁畫(huà)中不變出現(xiàn)。他們的出現(xiàn)不光光是為了裝飾藻井邊緣，他們的出現(xiàn)在佛教的傳播中也起著一定的必要的作用。

3 天宮伎樂(lè)的樂(lè)舞形態(tài)特點(diǎn)

天宮伎樂(lè)的造型生動(dòng)，質(zhì)樸，稚拙，無(wú)固定模式，數(shù)十洞窟，幾乎沒(méi)有相同的姿態(tài)。其造型多為男性，高鼻深目，雙眉連成一線，頭上束髻，上身赤裸或著袈裟，其臉型及服飾有明顯的西域特征。他們的形態(tài)多變。在安排上無(wú)一定規(guī)律。整體構(gòu)圖布局統(tǒng)一，有強(qiáng)列的圖案裝飾感。在技法上，以西域明暗法與中原勾線、著色并用，線條粗獷，色彩對(duì)比鮮明，充分地發(fā)揮了古代畫(huà)工的藝術(shù)想像和構(gòu)圖的才能。

盡管敦煌壁畫(huà)天宮伎樂(lè)在不同時(shí)期有不同的風(fēng)格，但他們?cè)诙鼗捅诋?huà)中的樂(lè)舞場(chǎng)面和樂(lè)伎的姿態(tài)都有共同的基調(diào)。概括起來(lái)，有以下幾個(gè)特征[4]：1）豐富的表情：靜態(tài)的畫(huà)面上雖然并不是每一個(gè)樂(lè)的臉都能被看清，但通過(guò)她們的動(dòng)勢(shì)，完全能使人感受到表情的變化：或端莊恬靜；或溫婉嫵媚；或活潑興奮。2）多樣的手式姿態(tài)：跳舞時(shí)的手勢(shì)有合掌式，吹奏式，抱笙式，箭指式等多種多樣。表現(xiàn)出各種心態(tài)和美感。3）多彎曲折的手臂姿態(tài)：壁畫(huà)中的樂(lè)伎們的手臂曲折多彎，有棱角，手腕關(guān)節(jié)和肘關(guān)節(jié)都大幅度地彎折呈棱角。這是很特別的形態(tài)，在現(xiàn)如今的舞蹈中。都未曾見(jiàn)過(guò)。4）S形和Z字形的廣泛應(yīng)用：體態(tài)下深，出胯，沖知，抵頭，形成三道彎，有柔和的S形，也有直角的Z形。多彎的手臂相結(jié)合而成的舞蹈姿態(tài)。給人和種特殊的美感。5）赤足舞蹈：這與印度的舞蹈非常相似。6）使用道具：樂(lè)舞畫(huà)中的樂(lè)伎們大多都持有樂(lè)器，而且?guī)缀鯖](méi)有重復(fù)的樣式。（如圖4）

4 結(jié)語(yǔ)——敦煌壁畫(huà)中的天宮伎樂(lè)

敦煌樂(lè)舞壁畫(huà)中的天宮伎樂(lè)形像，雖然大多帶有著西域特色，但他們并非是完全從西域他國(guó)照搬回來(lái)的，而是在中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)舞畫(huà)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)改造轉(zhuǎn)化成為佛教的宣傳畫(huà)中的獨(dú)特形像。具有特定的寓意和理性的內(nèi)蘊(yùn)，也顯示了古代畫(huà)工們的高度的創(chuàng)作力和設(shè)計(jì)才能。

而在現(xiàn)代的創(chuàng)作中。設(shè)計(jì)師們往往一味借鑒和抄襲外國(guó)的時(shí)尚潮流和先進(jìn)理念，照搬所謂的先進(jìn)思想，至使中國(guó)的設(shè)計(jì)總是無(wú)法在世界設(shè)計(jì)舞臺(tái)上占有一席之地。只有正真源自中國(guó)的源頭，才能使我們創(chuàng)造出新的，富有中國(guó)特色的，中國(guó)式設(shè)計(jì)。其實(shí)，莫高窟的數(shù)已千記的壁畫(huà)資料就是祖先給我們留的取值不盡用之不竭的藝術(shù)寶庫(kù)。它高度提煉并填補(bǔ)中國(guó)設(shè)計(jì)的美的缺失。我們應(yīng)該珍惜和合理的善用這些豐富的資源。結(jié)合中國(guó)本地特色進(jìn)行創(chuàng)新和融合的并創(chuàng)造出符合現(xiàn)代的出色設(shè)計(jì)。使中國(guó)設(shè)計(jì)能真正的走向國(guó)際舞臺(tái)。

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作者簡(jiǎn)介：封鈺，南京大學(xué)美術(shù)研究院，本文指導(dǎo)老師。