試論李彌遜詞的思想內容

摘要：李彌遜是南渡時期的愛國志士和著名文人。他將自己不同時期的情感借詞來表達，以抒發其大宇中傾、憂國憂民的情懷，功業未成而華不再揚的感傷，以及看清時勢，拂衣還山，徜徉于自然山水間的隱逸情懷。

關鍵詞：李彌遜；憂國憂民；壯志難酬；隱逸情懷

李彌遜（1089～1153），字似之，號筠溪翁、筠溪居士，又號普現居士，福建連江人。大觀三年（1109）進士。高宗朝，試中書舍人，再試戶部侍郎，以反對議和忤秦檜，乞歸田。晚年隱連江西山。李彌遜為官憂國剴切，直言敢諫，為權臣所忌而致仕歸隱。但他并未就此消極避世，而是居閑憂世，懷有惓惓愛國之心。從文學角度而言，他也是一位優秀的詩人詞人。他學問純正，持論堅正，《四庫全書總目》稱“蓋其人其文，俱卓然足以自立者也”。《四庫全書》收其《筠溪集》二十四卷，附《筠溪樂府》一卷，《全宋詞》據此收其詞82首，補輯6首，共88首。在他的詞中，我們可以清楚地看到其豐富的生活閱歷，對自然、社會、人生的不同認識。探索李彌遜詞的思想內容，對我們了解和研究李彌遜及其文學成就都大有脾益，下面就從三個方面進行論析。

1 大宇中傾的淑世之念

兩宋作為中國歷史上一個“積貧積弱”的朝代，民族矛盾始終是宋代社會的主要矛盾。恰如陳垣《通鑒胡注表微·感慨篇》指出的“人非無良，何至不愛其國？特未經亡國之慘，不知國之可愛耳！”正是如此，長期尖銳而復雜的民族矛盾，孕育出一大批“憤世與救世的志士詞人”，李彌遜就是其中之一，嚴峻的局勢使得其詞中勃涌出了一股強勁的愛國憂政之感。然而，縱有理想和抱負已無力回天。因此，他常將其社稷之憂與愛國情感寄之于酒，試圖將自己從痛苦中返身跳出。酒，一直被當作消愁解悶的工具，文人和酒更是魂魄相依。而據筆者統計，李彌遜詞中與酒相關的作品就達51首，除卻“酒”之外，還包括“醉”、“酌”、“尊”、“醑”、“觴”、“醪”、“酴醿”、“玉液”等與酒相關的詞語，頻頻見諸筆端。以下分三方面進行闡述：

首先，詞人借“酒”以吊懷孤憤。南渡時期，當權者不思進取，日日歌舞升平，醉生夢死。投降派一直把持著朝政，主戰派倍受打擊，多任閑職，李彌遜也同樣請纓無路，報國無門。他在《蝶戀花·福州橫山閣》中寫道：“老子人間無著處，一尊來作橫山主。”在這里，詞人分明是一個狂士的形象，聯系詞人倍受權奸排斥，因耿直敢諫而至去國離家，遂成斷梗飄蓬的一己憂憤難平之氣。應該說，這絕非“貧士失職而志不平”的哀鳴，而是報國愿望無從實現的深沉憤慨。

其次，詞人借“酒”以別腸離恨。李彌遜親身經歷北宋滅亡、南宋建立，憂國之情溢于言表，而戰亂之際的別離對詞人在心靈上無疑是更痛苦的折磨。如：“江城烽火連三月，不堪對酒長亭別。”（《菩薩蠻》）南宋初年，金兵大舉南下，逼近長江，情勢異常危急。為避兵災，詞人送別妻子去南方。國家多難之秋，共同的遭遇使詞人對杜詩有更深切的共鳴，他將杜詩“烽火連三月，家書抵萬金”化入詞中，黍離之悲，血淚斑斑，愛國之心，始終不渝。“不堪對酒長亭別”正反映了情勢所迫，不得不作生離的痛楚。戰亂之際的別離對詞人在心靈上無疑是更加痛苦的摧殘。

再次，詞人借“酒”以超脫無奈。自古以來，文人們都愛借酒消愁。李彌遜也莫能例外。然而，“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，郁結于心的社稷之憂、人生之苦，又豈能借酒可以排遣盡去？誠如其一詞所言：“一醉一回才忘了，醒來還滿抱。”（《謁金門·寄遠》）無奈以酒消愁，卻是春愁醉后才忘，醒來又滿懷抱，不免讓人唏噓不已。

2 人生命運的感傷之情

儒者奉行學而優則仕，曾子曰：“士自任以天下為重。”儒家的傳統教育使然，李彌遜與封建社會里許多正直的知識分子一樣，“他們不能坐視世界的衰落而無動于衷，他們無論在平時或是亂世，都不能忘情于怎樣變無道為有道。”[1]然而，“這是一個需要英雄、也產生英雄的時代，同時又是英雄們‘有奇才，無用處’的苦悶時代。”[2]熱切盼望趙宋王朝的繼承者能夠“復收舊物，掃清氛浸，作中興主”（《水龍吟·光武戰昆陽》）的李綱抑郁而終，“欲挽天河，一洗中原膏血”（《石州慢·已酉秋吳興舟中作》）的張元干晚年被削籍除名。這是一個時代的無奈，而李彌遜置身其中，亦難脫影響。在其詞中，除了上文所提到的借“酒”以吊懷孤憤外，還有兩方面的體現：

第一，寄“春”以抱華不再揚之憾。李彌遜詞尤其喜歡使用“春”意象，據仇玲玲《李彌遜詞研究》一文統計，88首詞中涉及“春”的總計達68處之多。這讓我們感到了一種相當促迫的情緒，此即：對于時光流逝的濃重傷感。惜青春易逝，憐人人難留，美麗而匆匆的春事，引起詞人無限的柔情與憾恨。

第二，寄“月”以孤感逸情。由于命定的敏感，時運的蹉跎，詞人對孤獨的體驗更加冰涼如水。無可奈何之際，只能將內心的孤獨時常寄托于天上的那一輪明月。在詞中，他賦月以情。因而，有凄清孤寂的冷月“秋風動，正吳淞月冷，蓴長鱸肥”《沁園春》；有彎彎可人的彎月“疏林外、玉鉤微吐”（《花心動·七夕》）；還有氣概豪邁之月“酒酣喝月、腰鼓百面打涼州”（水調歌頭·八月十五夜集長樂堂，月大明，常歲所無，眾客皆歡。戲用伯恭韻作）等等。

3 遠離喧囂的超脫之路

動蕩不安、戰亂不斷的政治局面致使詞人經歷了骨肉分離的切腹之痛，忠而被貶、四方奔走的生平經歷讓他嘗盡了人生曲折顛沛之苦，加之報國無門、懷才不遇的憤懣以及青春不在而壯志未酬的內疚都使得詞人開始重新審視自己的人生。于是，他拂衣還山，將這種詞情安放于山水之間，寄之于佛道思想，并通過唱和、交流，漸漸讓自己超脫于功名富貴，過上放任曠達，閑適恬淡的隱逸生活。這主要體現在其寄情山水詞、佛道思想寄托詞以及交游詞上。

3.1 寄情山水詞

面對青山綠水，詞人更多的是表現其對大自然的熱愛，寫下了許多美麗的詞句。例如，以美人之態喻初綻荷花，纏綿而婉轉，“小小芙蕖紅半展，占早爭先，不奈腰肢軟”（《蝶戀花·西山小湖，四月初，蓮有一花》）；福州橫山閣則“樓閣崢嶸天尺五。荷芰風清，習習消袢暑”（《蝶戀花·福州橫山閣》）；以紅酥花喻梅“日上南枝春有意。已訝紅酥如綴。”（《清平樂》）。

可以說，在所有這些寄情山水詞中，李彌遜對梅花的詠嘆是最多的。歷來，梅花就以其獨特的韻味與格調備受兩宋文人的青睞。在詞人眼中，梅花變成了一種精神的體現，一種人格的化身，是文人情感與意象的外化。而事實上，李彌遜對風骨柔情兼具的梅花同樣也情有獨鐘，我們可以從其詞中得到印證，如《十月桃·同富季申賦梅花》二首中，詞人首先高度贊揚了梅花的美。“刻楮三年”，說的是宋人以玉為楮葉，三年琢成，可以亂真。李彌遜在這里極力稱美盛開的梅花就仿佛是技藝工巧的工匠精雕細刻而成似的；“梨花帶雨”，用楊貴妃泣下如雨時的姿容來暗指梅花，梅花的嬌艷可見一斑。其次，梅花的不畏嚴寒，寄寓著詞人在困境中的不屈之志。“浮云無定，任春風萬點，吹上寒枝。”梅花沖寒而開，傲雪凌霜，香氣暗藏，仿佛攝取了世間一切花草樹木的麗質清雅，卻從不爭芳斗艷，她恰似一位報春的“傳語花神”，“十分金蕊，先與東君，一笑相期”，與東君默契相交，給萬物肅殺的嚴冬帶來一份靈氣與溫馨，把它妝扮得生機勃勃，春意盎然。

3.2 佛道思想寄托詞

當遍閱人世滄桑、飽嘗顛沛流離之苦的詞人生活有所安定時，佛道思想意識便不時浮上他的心頭，成為其渲泄內心激憤和無可奈何情緒的兩大渠道。佛禪的意趣，道家的情懷，在詞人回歸家庭、回歸大自然的生活中明顯凸現。

首先表現在幽居閑處中的淡泊與不爭。如《昆明池·次韻尚書兄春晚》中的“功名事、于我如云，謾贏得星星，滿簪霜換。”這句話就化用了杜甫《丹青引贈曹將軍霸》中的“丹青不知老將盡，富貴于我如浮云”李彌遜也借此表達了自己對灑脫放達和怡然自得的人生的向往。

其次表現在“道法自然”中的返璞歸真。“身外營營姑置，對景掀髯一笑，引手接飛螢”（《水調歌頭·橫山閣對月》），“酒酣喝月、腰鼓百面打涼州。”（《水調歌頭·八月十五夜集長樂堂，月大明，常歲所無，眾客皆歡。戲用伯恭韻作》）這兩句寫出了詞人恣意自適的行為舉動，那種不羈與瀟灑，已頗有道家的自由精神意味。

再次，表現在嗜酒中的及時行樂。文人多好酒，李彌遜也不例外，而且詞酒相隨，如：“隔籬呼取，舉杯對影，有唱更憑誰和”（《永遇樂·初夏獨坐西山釣臺新亭》）；“秣馬膏車，相屬一尊清醑”（《三段子·次韻蘇粹中寄詠筠莊》），如是者不一而足。這些寫放懷暢飲的詩句，與李白的“人生得意須盡歡”（《將進酒》）何其相似！在飲酒放浪中，李彌遜宣揚及時行樂，慨嘆人生無常。

3.3 交游詞

兩宋可謂是“舉世重交游”的時代。經常性的文人間的文酒詩會恰巧就集合了一群志同道合的人，也相應地助長了此時交游詞的創作之風。再加之經歷靖康之亂之后，宋代詞人們從從前的太平美夢中驚醒，他們的生活環境和遭遇因這場變故有了巨大的改變。于是詞人們常借聚會交游的機會，通過交游詞來互相勸勉、宣泄亡國之恨，傳遞愛國熱忱。這些社會背景直接或間接地都對李彌遜交游詞的創作產生了影響。李彌遜在宦海沉浮、人生進退之間，結交了許多忠臣良將、文人墨客，他們在交游中多有酬唱之作。在其88首詞作中，次韻和韻詞就有29首，約占總量的33%。李彌遜以數量可觀的和詞與朋友們神交，以期得到一種茫茫宇宙間的心神契合。僅以《臨江仙·次李伯紀韻》為例：

多病淵明剛止酒，不禁秋蕊浮香。飲船歌板已兼忘。吳霜羞鬢改，無語對紅妝。

小捻青枝撩鼻觀，絕勝嬌額涂黃。獨醒滋味怕新涼。歸來燭影亂，欹枕聽更長。

二李同為朝廷重臣，且政治立場一致，均為南末初期抗戰派的中堅，受到投降派的排擠打擊，情感自然更加深厚。互有詩詞唱和，此為和李綱之作。作者先寫自己已是吳霜點鬢，新近又因病止酒，歌板亦忘，興味索然。字里行間流露出一種凄寂之感。但這僅僅是生活中的孤獨感，有時還可通過步人庭院，手捻青枝，撩弄鼻翼，得一時之趣加以排解。然而，在政治、人生中的“獨醒滋味”則令人夜不成寐，無法解脫。這才是詞人感情的凝聚點。這種“獨醒滋味”有太多的內涵，有太多的背景，惟有志同道合、心神相交的摯友才能理解。

綜上所述，李彌遜的詞真實記錄了其“心史”的變化，嘗盡了“崎嶇世味”的他，將大宇中傾、憂國憂民的情懷，功業未成而華不再揚的感傷、徜徉于自然山水間的隱逸情懷等諸種情感訴諸筆端，展現了愛國志士在南渡時期復雜多變的內心世界。可以說，李彌遜的世界觀是矛盾的，既有齊身家國、濟世的積極的一面，也有高蹈棲遁、超塵拔俗的消極的一面，前者是主流，后者附麗于前者，是在理想不能實現下的白我解脫、自我慰藉。

參考文獻：

[1] 余英時.士與中國文化[M].上海人民出版社，1987：215.

[2] 王兆鵬.宋南渡詞人群體研究[M].南京鳳凰出版社，2009：67.

作者簡介：吳曉霞（1989—），女，福建人，廣西師范學院11級碩士研究生，中國古典文獻學。