淺談陶淵明詩(shī)歌中的田園情結(jié)

[摘 要] 在中國(guó)文學(xué)史上，陶淵明第一個(gè)以田園景色和田園生活為題材進(jìn)行了大量的詩(shī)歌創(chuàng)作。他選擇了田園作為自己的人生歸宿，是中國(guó)歷史上“古今隱逸之宗”。 在東晉潯陽(yáng)的田野上，詩(shī)人的田園情結(jié)得到了無(wú)盡的釋放。他的田園詩(shī)創(chuàng)立了我國(guó)古典詩(shī)歌的一個(gè)新流派——田園詩(shī)派，被歷代詩(shī)人推崇備至。

[關(guān)鍵詞] 陶淵明；隱逸；田園詩(shī)；田園情結(jié)

田園詩(shī)是陶淵明為中國(guó)詩(shī)歌所增添的一種新的題材。他的田園詩(shī)作，可稱為中國(guó)文學(xué)史上第一人。陶淵明的田園詩(shī)在東晉末年產(chǎn)生，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景緊密相關(guān)。魏晉時(shí)期是一個(gè)“上品無(wú)寒門，下品無(wú)士族”的時(shí)代，士庶之間壁壘森嚴(yán)。陶淵明出身于仕宦家庭，祖父陶侃雖官至大司馬，封長(zhǎng)沙郡公，但“望非世族”。由于門閥制度的存在，庶族寒出的詩(shī)人注定不可能突破門閥士族對(duì)高官權(quán)位的壟斷，實(shí)現(xiàn)自己“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”理想。

另一方面，在陶淵明生活的時(shí)代，中國(guó)思想文化領(lǐng)域正發(fā)生一場(chǎng)翻天覆地的大變動(dòng)，各種學(xué)派都進(jìn)入了深化的階段。陶淵明自幼受到儒家經(jīng)典的熏陶，他“少年罕人事，游好在六經(jīng)”（《飲酒》），形成了“先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤”（《癸卯歲始春懷古田舍》）的人生態(tài)度。隨著佛、道二教崛起，玄學(xué)之風(fēng)盛行，陶淵明亦深受到玄學(xué)思想的影響。他崇尚自然并以自然為核心，追求人生的淳樸真誠(chéng)、淡泊致遠(yuǎn)以及幽美的田園生活。

陶淵明把目光投向了鄉(xiāng)村，農(nóng)村生活、田園風(fēng)光第一次被當(dāng)做重要的審美對(duì)象，開創(chuàng)了新的審美領(lǐng)域和新的藝術(shù)境界。陶淵明真切的把農(nóng)業(yè)勞動(dòng)視為自然地生活方式，并以田園作為自己的人生歸宿。他以自己的田園生活為內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)并歌頌勞動(dòng)生活中所包含的美的意趣，在自己的詩(shī)歌創(chuàng)作中，田園情結(jié)得到了無(wú)盡的釋放。他在詩(shī)中描繪農(nóng)村靜謐的風(fēng)光，揮灑酒琴詩(shī)書的情趣，表達(dá)與農(nóng)民交游的享受。陶淵明用優(yōu)美的文筆給我們創(chuàng)造了一個(gè)引人向往的田園世界，抒發(fā)了對(duì)這種安寧閑適生活的衷心熱愛(ài)，表達(dá)了自己一生甘居淡泊、平和曠達(dá)、順應(yīng)生死的品格。

一、陶淵明田園詩(shī)所反映的勞動(dòng)

魏晉時(shí)代的清談之風(fēng)盛行，清談家以不染事務(wù)為高雅，遠(yuǎn)離勞動(dòng)為時(shí)髦。他們鄙視“力役”，看不起農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，更不消說(shuō)去發(fā)現(xiàn)挖掘農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的詩(shī)情畫意和參加勞動(dòng)后的感受與體驗(yàn)了。于是，勞動(dòng)本身的美被歷史遮蔽了。

面對(duì)這樣的傳統(tǒng)勞動(dòng)觀念和社會(huì)現(xiàn)實(shí)態(tài)度，陶淵明并“不以躬耕為恥”（蕭統(tǒng)《陶淵明集序》），肯定和接納了勞動(dòng)，從勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了快樂(lè)和美，真切地抒發(fā)躬耕之甘苦。詩(shī)人不僅接近勞動(dòng)人民，歌頌勞動(dòng)，更是親自參加勞動(dòng)，體驗(yàn)勞動(dòng)帶來(lái)的樂(lè)趣，他“含歡谷汲，行歌負(fù)薪”（《自祭文》），寫出《歸園田居》五首、《庚戌歲九月中于西田獲早稻》等肯定和接納勞動(dòng)的田園詩(shī)。“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安？開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)耒還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難。”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）不僅表達(dá)了與統(tǒng)治者寄生觀點(diǎn)鮮明對(duì)立的依靠勞動(dòng)生活的思想；而且表現(xiàn)了不辭辛苦、堅(jiān)持躬耕的頑強(qiáng)態(tài)度。“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。”（《歸園田居》之三）描寫了詩(shī)人參加勞動(dòng)的情況，從詩(shī)中，我們分明看到一個(gè)帶著月色，從草木叢生的小徑上荷鋤歸來(lái)的勞動(dòng)者的形象。 “平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新；雖未量歲功，即事多所欣。”（《懷古田舍》）更洋溢著在田野風(fēng)景和農(nóng)事活動(dòng)中的喜悅之情。

二、陶淵明田園詩(shī)所反映的生活

陶淵明自二十九歲出仕，或仕或隱，最終解綬去職，歸隱田園，息交絕游，開始了真正的隱士生活。“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然 ”（《歸園田居》之一）。詩(shī)人終于從“塵網(wǎng)”中解脫，就象鳥歸山林，魚回深池一樣快活地長(zhǎng)噓了一口氣，充滿了逃離樊籠、獲得自由的欣喜之情。從此，田園生活使人生成為簡(jiǎn)單質(zhì)樸且可實(shí)踐的詩(shī)意生活，南野，草屋，榆柳，桃李，遠(yuǎn)村，近煙，雞鳴、狗吠，眼之所見(jiàn)，耳之所聞無(wú)不愜意。

“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”（《飲酒》之五）進(jìn)一步表現(xiàn)了詩(shī)人歸隱后恬靜的心境，用菊花、東籬、悠然等詞，烘托出了悠然自得的鄉(xiāng)村田園風(fēng)情和內(nèi)心的平和淡定。詩(shī)人自在的活在詩(shī)意里，欣賞著田園景物的恬美，享受著田園生活的簡(jiǎn)樸，表達(dá)著自己悠然自得的心境。詩(shī)人實(shí)踐著一種審美意義上的人生，這是一種精神上的至高安慰和享受，也是隱居生活所含有的真正價(jià)值。這種美是無(wú)法用言語(yǔ)表達(dá)的，是審美的至境。

三、陶淵明田園詩(shī)所反映的思想

陶淵明年輕時(shí)也有過(guò)遠(yuǎn)大報(bào)負(fù)，但終究不能如愿。“日月擲人去，有志不獲聘，念此懷悲凄，終曉不能靜”（《雜詩(shī)》之二），真實(shí)的反映了他功業(yè)未競(jìng)的不甘與無(wú)奈。在經(jīng)歷了仕途挫折后，陶淵明選擇了與“真風(fēng)告逝，大偽斯興”（《感士不遇賦》）的世俗決裂，返歸和保持自己本來(lái)的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情——?dú)w隱田園。儒家主張“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，主張“天下有道則現(xiàn)，無(wú)道則隱”。歸隱田園，本身就是詩(shī)人對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的另一種抗議。

陶淵明歸隱田園，老莊崇尚自然的生命哲學(xué)發(fā)揮著不可忽視的作用。“崇尚自然” 是詩(shī)人對(duì)人生更深刻的思考：人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化。陶淵明自幼喪父，又喪母與手足兄弟，他不相信什么長(zhǎng)生不老，沒(méi)有什么不死藥，只有“投之醇酒，服之延年”的菊花！在他的哲學(xué)詩(shī)《形影神》里，他明確表示草木有枯榮，人也不例外，最終不免一死，不如聽(tīng)從命運(yùn)的安排，縱身造化之中，應(yīng)死則需死，不必多慮。他一方面從田園中謀食，另一方面充分尊重了自然的獨(dú)立性。他筆下的田園生活里從沒(méi)有射獵野生動(dòng)物的場(chǎng)景，他詩(shī)中的生命總是鮮活美麗，風(fēng)景總是親切如友。自然以美好的形象表現(xiàn)出來(lái)，如：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辯已意言。”（《飲酒》之五）這首詩(shī)是詩(shī)人人生理想的寄托，在這里，“菊”成了詩(shī)人的化身，從此以后，“菊”也成了中國(guó)文學(xué)里象征著高情遠(yuǎn)致的意象。

四、陶淵明田園詩(shī)所反映的理想

東晉末年，士族地主大量兼并土地，失去土地的人民背井離鄉(xiāng)，逃避山林。陶淵明長(zhǎng)期生活在農(nóng)村，與活在社會(huì)最底層的農(nóng)民長(zhǎng)期相處，有著密切的交往和真摯的感情，對(duì)他們的痛苦生活、美好愿望十分熟悉和了解。“久去山澤游，浪莽林野娛。試攜子侄輩，披榛步荒墟。徘徊丘垅間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。”（《歸園田居》其四）應(yīng)該才是詩(shī)人看到的田園真相。詩(shī)人在農(nóng)村接近農(nóng)民，了解農(nóng)民的疾苦，他既無(wú)法改變社會(huì)的黑暗虛偽，只能虛構(gòu)自己的理想社會(huì)。《桃花源詩(shī)并記》就是對(duì)當(dāng)時(shí)門閥士族地主階級(jí)同農(nóng)民階級(jí)的矛盾的曲折反映。詩(shī)人在這里描繪出了“桃花源”式的理想社會(huì)：富庶、祥和、安寧：土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。”這里人人參加勞動(dòng)：“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。”勞動(dòng)所得也全歸自己所有：“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅。”這是一個(gè)與魏晉等現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的理想世界。處處榆柳桃李，炊煙裊裊，雞鳴狗吠之聲不絕于耳，既充滿無(wú)限生機(jī)，又是那樣的恬靜和諧。它使人心靈得到解脫，并由此獲得一種不可名狀的愉悅。

桃花源不只是隱士的天地，也是當(dāng)時(shí)千千萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民的樂(lè)土。這個(gè)空想社會(huì)，這個(gè)美好的“桃花源”，與當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)形成鮮明的對(duì)比，是對(duì)魏晉社會(huì)政治的徹底否定。但是，這個(gè)桃花源畢竟是一個(gè)空想社會(huì)，是不可能實(shí)現(xiàn)的烏托邦，這一點(diǎn)陶淵明也有自知之明，因此通往桃花源的路徑再也找不到了。

陶淵明的田園詩(shī)是詩(shī)人農(nóng)村生活的真實(shí)寫照，是詩(shī)人心靈的外化。詩(shī)人以陶醉喜悅之情的簡(jiǎn)約文筆真切描繪出蘊(yùn)含著厚實(shí)的社會(huì)人生內(nèi)容的優(yōu)美畫面，是純粹理論描述所不能達(dá)到的境界。其詩(shī)歌創(chuàng)作中的田園情結(jié)，在現(xiàn)實(shí)生活中，表現(xiàn)為親自參加田園勞動(dòng)；在文學(xué)創(chuàng)作上，表現(xiàn)為開創(chuàng)田園詩(shī)風(fēng)；在社會(huì)理想上，表現(xiàn)為虛構(gòu)理想桃源。這種情結(jié)隨著其優(yōu)美動(dòng)人的詩(shī)歌、散文等文學(xué)載體千古流芳，影響了一代又一代人的人生選擇。

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作者簡(jiǎn)介：張?zhí)肚铮?967—），女，河南鄭州人，河南工業(yè)貿(mào)易職業(yè)學(xué)院基礎(chǔ)部語(yǔ)文教研室講師。研究方向：語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)。