基督教

摘 要：本文通過對基督教的起源和發展進行簡單梳理，從基督教教義和基督教文化兩方面分析得出了歐洲的形成其實是一個基督教聯合體的形成過程，并闡述了歐盟東擴和基督教在歐洲產生的影響對中國民族發展的啟迪。

關鍵詞：基督教；歐洲的搖籃；歐盟東擴

0 引言

基督教源自猶太教，產生于公元一世紀的羅馬帝國猶太下層人民中。當時羅馬統治力量加強，它對內壓迫奴隸和下層貧民，對外不斷地侵略擴張，把征服的地區劃作自己的行省。在征服了意大利之后，雖有幾次奴隸和農民起義，比如斯巴達克斯起義（The War of Spartacus），但都以失敗告終。同時，羅馬由共和制轉為軍事獨裁帝國，其統治更加殘暴，而其中以猶太人更是命運多舛。猶太人在歷史上可謂遭盡了折磨，蹂躪甚至滅族，雖也曾起義，但終未能取勝。絕望的人民在現實中不能改變命運，只能求助于精神上的滿足。正如恩格斯所說：“對于被奴役，壓迫和赤貧的人們，哪里有出路，哪里是救星呢？對于這些利害不同，甚至利害抵觸的各種人群，哪里是一條共同的出路呢？可是要想一個大革命運動把他們全體都包納起來，但必須找到這樣一條出路。這條出路有了，但它不是在這個世界上。形勢使然，它只能是一條宗教上的路。”[1]由此，基督教作為一種救世的宗教應運而生。

1 歐洲——基督教聯合體

基督教，這樣一個產生于下層貧苦大眾的宗教，竟成了一個現今有全球將近三分之二信徒的集體，這樣的廣度實在是少見。而它對歐洲的形成過程中更是發揮了無可比擬的作用，可是說，它從一定程度上造就了歐洲，而歐洲在某種意義上是基督教聯合體。

1.1 基督教教義與歐洲的形成

在“黑暗的中世紀”中，奴隸制瓦解后社會動蕩、政治分裂、生產力發展極其緩慢，歐洲處于四分五裂的狀態。原有宗教崩潰，取而代之的是基督教，政治分裂后，宗教便成了人們精神的依賴和寄托。馬克思寫道：“宗教的苦難既是現實苦難的表現， 又是對這種苦難的抗議。[2]而基督教的教義中所宣揚的：上帝創世說，原罪救贖說和天堂地獄說在當時那樣一個落后而殘暴的時代正是像久旱后的甘霖一樣滋潤著人們的心靈。恩格斯指出：“基督教和工人的社會主義都宣傳將來會從奴役和貧困中得救；基督教是在死后的彼岸生活中，在天國里尋求這種得救”。[3]基督教教義中上帝創造了世界，在上帝面前，不管是窮人還是富人，統治者還是被統治者，奴隸還是奴隸主都是“平等”的；而人人生而有罪，上帝把一切都安排好了，人們只需忍受痛苦，自會有耶穌的降臨來拯救他們，到時候這種舊的統治就會被推翻；而天堂地獄說中強調人的靈魂不死，還有死后得到報應與補償的教義正是當時殘暴社會現實在宗教領域的反映，這種宗教教義符合當時人們在現實世界中得不到救贖的精神追求，所以基督教首先在歐洲廣大貧苦人民中扎了根，立了足，得到了廣大的群眾基礎。

如果基督教只是窮苦大眾的宗教，那么它也不會得到如此迅速地發展。在基督教教義中，有一些規定是復合統治者的需求的。基督教由于主張道德順從和等級制觀念，這與封建統治者的利益是一致的。基督教一度被統治者當作一種文化內聚力，這樣基督教便在各個國家的支持下得到不斷發展壯大。

1.2 基督教文化與歐洲觀念的形成

中世紀的基督教文明是歐洲觀念的重要來源，從而形成了歐洲認同感。可以說，西方基督教的興起，連帶的產生了歐洲的藝術、文化、法律體系等各個方面，甚至歐洲的邊界也隨著基督教的發展而不斷的發生變化。

基督教最早起源于西亞，但它卻在歐洲扎根立足，并成為了歐洲的宗教，直至現在基督教幾乎成了歐洲的代名詞。追溯其淵源，中世紀初期，伊斯蘭教和基督教在各個方面不斷斗爭與抗衡，其中最直接的就是戰爭。代表著西方世界的基督教和代表著敵對勢力的伊斯蘭教在斗爭中使得基督教在歐洲觀念中逐漸顯現，歐洲一詞也帶上了宗教和文化內涵。隨著當時北方蠻族法蘭克人皈依基督教，西方世界的主要威脅便成了伊斯蘭教。此時，歐洲已經形成了基督教與非基督教兩派，而歐洲范圍正與基督教范圍重合。此后隨著基督教不斷夸大自身的受控范圍，歐洲的地理范圍也隨著發生變化。到10世紀，歐洲已經由一個單純的地理術語轉換成了具有文化內涵的政治術語。到15世紀，“歐洲”一詞被逐漸運用起來，且其含義已經在一定程度上脫離了宗教的觀念。“在羅馬帝國的興起以及歐洲中心從地中海北移至波羅地海的過程中， 歐洲觀念作為一種文化模式便籠罩在羅馬帝國的陰影之中。”[4]基督教在歐洲觀念的形成作用，在很大一方面是其基督教共同體的觀念把四分五裂的歐洲統一了起來。十字軍東征（The Crusades）是由西歐的封建領主和騎士對地中海東岸的伊斯蘭國家發動的一場宗教性的戰爭，旨在爭奪圣城耶路撒冷。這雖是一場對非基督教的國家發動的一場迫害性的戰爭，但卻在一定程度上反映了歐洲基督教國家的統一。它塑造了歐洲種族文化的獨特性，是歐洲觀念的重要支柱。但是值得注意的是，“基督教世界范圍內文化的多元性使得統一的歐洲只是在對外征服的過程中以及在歐洲疆界之外的敵對性力量面前才會成為現實， 最多只能說歐洲是一個精神的整體而遠非政治的整體。”[4]

2 對歐洲一體化的影響，對中國的反思

歐盟的東擴，從以前單純的地理政治因素，逐漸注重了文化的認同。可以說，歐盟東擴具有明顯的文化選擇傾向。在歐盟東擴的過程中，有一個棘手的問題就是土耳其申請加入歐盟。歐盟的宗旨是“通過建立無內部邊界的空間，加強經濟、社會的協調發展和建立最終實行統一貨幣的經濟貨幣聯盟，促進成員國經濟和社會的均衡發展”，“通過實行共同外交和安全政策，在國際舞臺上弘揚聯盟的個性”。雖歐盟聲稱土耳其入盟的主要障礙是其國家政體不是完全的民主化，其經濟狀況也還沒有達到歐盟的要求等，但只要我們稍微留心一下就會發現，其中最主要的問題還是因為土耳其是一個伊斯蘭教占主體的國家。眾所周知，土耳其是一個穆斯林占多數、橫跨歐亞兩大陸并且主要信奉伊斯蘭教的國家，而在歐洲發展史上占據十分重要地位的宗教文化則是基督教，基督教對歐洲歷史與文化傳統的形成具有非常強大的影響。歐盟不情愿一個伊斯蘭教異質文化加入“基督教聯合體”。

從這就可以看出，歐盟在東擴的進程中，主要還是考慮的文化因素。而基督教，這樣一個歐洲的宗教，不管是出于歷史因素還是自身的教義等，都不會輕而易舉地接受一個異教國家的加入。所以可以說，土耳其要想加入歐盟，其路途漫漫，還能還有好幾個20年需要漫漫等待。

中國是一個多民族的國家，國家一直強調各民族的共同繁榮發展。我們56個民族是一家，因為各個民族一起構成了中華民族的偉大歷史，偉大河山和偉大的祖國。我們雖然有語言、習俗和宗教信仰等差異，但我們應該找尋我們共有的東西，讓共有的東西成為我們各民族之間一個更好的溝通與發展橋梁，只有這樣才能有更強的凝聚力。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯論宗教[M].北京：人民出版社.

[2]馬克思恩格斯全集（中文版）.

[3]恩格斯論宗教[M].北京：人民出版社，2001.

[4]金玲.中世紀基督教文化與歐洲觀念的形成[M]. 2006，22（2）.

作者簡介：蔣小龍（1988—），男，陜西漢中人，陜西師范大學外國語學院2011級碩士研究生，研究方向：英美文學。