文化進化論對民族舞蹈形態(tài)發(fā)展演變的影響

摘 要：當前，學術(shù)界在不斷對人類文化進行探索與發(fā)現(xiàn)，隨著生物進化論觀點而建立起的文化進化論，已經(jīng)成為一種探索人類社會文化起源和發(fā)展的研究方法。進化論學派的出現(xiàn)對人類文化的發(fā)展起到了重要的影響，并且對當時歐洲學術(shù)界的研究起了巨大的作用。舞蹈文化作為社會文化的一個分支，也受到了文化進化論觀點頗多的影響而發(fā)展演變。本文以藏族舞蹈弦子為例，剖析其舞蹈形態(tài)在不同時期，不同社會形態(tài)及宗教文化的影響下，從原始社會時期過渡到當今時代發(fā)生的一系列演變和進化，成為符合時代發(fā)展需求和大眾審美情趣的一種文化藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：文化進化論；藏族舞蹈；弦子；發(fā)展；演變

1 文化進化論的淵源

文化進化論是19世紀中葉西方民族學界產(chǎn)生的第一種民族學理論，有關(guān)它的三個方面的思想基礎(chǔ)：一是十八世紀歐洲社會思想家有關(guān)的學說影響，如維科、孟德斯鳩、孔多塞等，這些思想家的進化觀念為文化進化論奠定了一定的基礎(chǔ)。二是民族學本身思想脈絡(luò)的影響，如法國德布羅斯的《偶像神崇拜》，德莫尼葉的《民族風俗的精神》等著作，都為十九世紀文化進化論的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。三是生物進化論的影響，當達爾文的進化論轟動全球及整個歐洲時，西方學術(shù)界的很多學者也開始用進化論來解釋和說明人類社會文化現(xiàn)象。[1]

文化進化論認為人類的社會文化和生物進化一樣，也是由簡單到復雜、由低級階段向高級階段逐漸地發(fā)展，全世界所有的文化都要經(jīng)歷這種循序進化的階段。[1]這與生物進化論的觀點即所有生物都從簡單到復雜，從低級向高級、從種類較少到種類較多地發(fā)展是如出一轍的。人類文化的發(fā)展亦是如此，一成不變的文化很可能因為時代的變遷，人類文化的演變而被淘汰，導致后繼無人，瀕臨滅絕，只有吐故納新的傳承才能更好的體現(xiàn)其價值，這一研究方法對人類社會的文化現(xiàn)象和社會思潮起到了很大的推動作用。本文所指的“文化進化”囊括了藏族的社會形態(tài)和宗教文化的演變對藏族舞蹈弦子的影響。剖析在不同的社會形態(tài)中，由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的不同，文化程度的高低差異，宗教意識對人類心理的潛在作用，使得藏族舞蹈弦子在不同時期呈現(xiàn)出不同的形態(tài)特征。

2 文化進化論對藏族舞蹈弦子的形態(tài)影響

藏族是我國歷史悠久的少數(shù)民族之一，主要聚居在西藏自治區(qū)，云南、四川、青海、甘肅等省的部分地區(qū)。在西藏自治區(qū)這個特殊的自然生態(tài)環(huán)境里，即高寒氣候的雪域高原，這里地勢廣闊，氣候變化明顯，以氣候調(diào)整草場成為藏民的游牧生產(chǎn)方式，這種游牧生產(chǎn)方式?jīng)Q定了藏民的生活方式—高原草場畜牧業(yè)文化。[2]在這種高海拔低氧氣的高原地帶，長期的農(nóng)耕生活及其游牧文化，使藏族舞蹈獨特的文化底蘊展現(xiàn)在舞蹈的體態(tài)和舞姿中。藏族舞蹈弦子迄今已有2000多年的歷史，它是在樂器弦子的伴奏下，集歌、舞、樂為一體的綜合性藏族歌舞藝術(shù)，藏族稱“諧”，是歌舞的意思，全稱“嘎諧”，意為圓圈舞，內(nèi)容多為歌頌家鄉(xiāng)、表達男女愛情、反抗剝削壓迫等。在經(jīng)過不同時期的社會形態(tài)和文化思想沖擊，其舞蹈形態(tài)特征亦會發(fā)生演變，原有的舞蹈形態(tài)和文化意義也隨之受到影響。以下，筆者將列舉原始社會、奴隸社會、封建社會，當今社會四個不同社會時期藏族舞蹈弦子的形態(tài)特征，旨在說明弦子舞在經(jīng)過不同社會形態(tài)和宗教文化的沖擊下發(fā)生的演變。

3 不同社會形態(tài)下的藏族舞弦子所體現(xiàn)的形態(tài)特征

（1）原始社會時期的舞蹈形態(tài)。在原始社會時期，原始人類過著穴居野處、茹毛飲血的生活。原始人類為了生存而勞動，戰(zhàn)爭，繁衍，祭祀崇拜，這些活動也孕育了原始舞蹈的因素，使舞蹈作為人類文化開始萌芽以至逐漸發(fā)展壯大。在與自然環(huán)境和生存的對抗中，在共同的群體生活之下，他們?yōu)榱吮磉_情感，交流思想感情，通常手舞足蹈，來表達自己的感情和企盼。由于對自然現(xiàn)象和疾病的發(fā)生沒有科學的認識，認為有神靈主宰，便叩拜天地，祈求神靈保佑，大地干旱，便會跳起求雨舞祈求上天降雨賜福，部落和部落聯(lián)盟之間頻繁發(fā)生戰(zhàn)爭，人們就跳起模擬戰(zhàn)爭，慶祝勝利的舞蹈，來表現(xiàn)喜悅的情感。藏族舞蹈也是在那時孕育而生的，早在數(shù)萬年的舊石器時代，西藏就有人類的出現(xiàn)。藏族的許多舞蹈都是藏族先民在游牧狩獵、農(nóng)耕勞作中模仿各種飛禽走獸的動作和勞動生產(chǎn)動作的基礎(chǔ)上，經(jīng)過加工提煉而發(fā)展起來的。[3]弦子舞作為其中之一，亦是如此，作為一種圓圈舞載歌載舞的形式，早在新石器時代青海大通縣出土的舞蹈紋陶盆，就已經(jīng)有了這種舞蹈形式的記錄。人們手牽著手，朝著同一方向整齊的踏舞，這種形式的舞蹈既有悠久的歷史，又有團結(jié)精神，交流感情的作用。藏族人民在勞動生活中形成的舞蹈，因抒情而手舞足蹈，必然缺少規(guī)范性，藝術(shù)性，具有一定的原始性和自娛性。

早期藏族先民信仰萬物有靈的原始宗教，亦稱之為原始苯教，苯教認為萬物有靈，天地、日月、星辰、雷電、山川、河谷、土石、草木等一切自然物質(zhì)都有神靈棲托其間，是對自然崇拜和圖騰崇拜的觀念，人們需頂禮膜拜。[4]在日常生活和生產(chǎn)中，當人們受到自然因素的困擾和影響，面對疾病痛苦，衣食或缺等問題，便認為是鬼神作祟，所以要祭祀鬼神，認為苯教可以消災(zāi)祈福，能夠使自己的生活和生產(chǎn)順利進行。在這種宗教文化的影響下，人們跳起祭祀舞祈求各神靈庇佑，成為一種精神崇拜和信仰。伴隨著藏族早期文明的出現(xiàn)，藏族較早的有了歌舞活動，而且這些民間歌舞遺留在巖畫壁畫中，如阿里日土地區(qū)的崖畫上表現(xiàn)的舞蹈場面，大多是男女對舞或手拉手舞蹈，男性舞姿矯健，女性舞姿舒展。[2]在原始社會時期宗教文化的影響下，也展現(xiàn)了弦子舞祭祀性的歌舞特點。

（2）奴隸制社會時期的舞蹈形態(tài)。約在六世紀前后，西藏地區(qū)已由原始氏族過渡到奴隸社會，公元七世紀初期，松贊干布完成了統(tǒng)一并建立了吐蕃王朝，松贊干布先后從唐朝和尼泊爾迎娶了兩位公主，兩位公主的進藏推動了西藏文化藝術(shù)飛快發(fā)展，豐富和發(fā)展了藏族的音樂和舞蹈。松贊干布建都拉薩，大力發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)耕文化氣息愈加濃郁，并與藏族舞蹈息息相關(guān)。在社會發(fā)展的需求下，統(tǒng)治者大力支持西藏文化藝術(shù)，使藏族的弦子舞開始進入整齊化，規(guī)范化，具有觀賞性和娛樂性，在動作的姿態(tài)，隊形，音樂等等均有所提高。

公元7世紀，隨著佛教和佛教藝術(shù)的傳入，為藏族舞蹈文化增添了新氣息，帶有深刻佛學哲理的宗教法舞取代了原始的祭祀歌舞，那些受到?jīng)_擊的祭祀歌舞也逐漸成為勞動之余，時令佳節(jié)之時跳的具有民間民俗文化特色的集體舞。由于宗教意識的影響，舞蹈的隊形和方向必須是按順時針方向圓圈前進，后由于宗教色彩的逐漸淡化，世俗化的趨勢越發(fā)明顯，功能形式的演變，逐漸發(fā)展成為了以圓圈為主的舞蹈。加上農(nóng)耕文化的勞作方式形成了藏族舞姿彎腰頷首，踏步勾腳的動作特點，根據(jù)佛教中的神靈形象而手舞足蹈，形成長袖飄飛的歌舞形式。后又加入弦胡伴奏，形式更為完美，成為了弦子舞的進一步舞蹈形態(tài)。弦子舞的發(fā)展，不僅僅是在舞蹈的外在形態(tài)得到了一定程度的提高，佛教融合于舞蹈中的教義和哲理也極其深刻，宗教藝術(shù)在完成審美價值的同時，也顯露出藏族先民較高的審美情趣、審美觀點。[3]

（3）封建農(nóng)奴制社會時期的舞蹈形態(tài)。進入九世紀后期，藏族社會逐步進入封建農(nóng)奴制社會。在政教合一的封建農(nóng)奴制社會中，藏族全民信教，對佛教中的“宿命論”和“輪回轉(zhuǎn)世”深深的企盼著。腐朽黑暗的封建農(nóng)奴制，不僅是對農(nóng)奴本身的一種摧殘，也嚴重的阻礙了藏族社會文化和經(jīng)濟發(fā)展，導致生產(chǎn)力下降，經(jīng)濟發(fā)展長期落后。封建腐朽的農(nóng)奴制和艱苦的生活環(huán)境，迫使農(nóng)奴們用自身承擔超負荷重量的勞作，當牛做馬，無力抵抗，通過這種勞作方式醞釀了弦子舞中的一步一跟、三步一撩等步伐。長期繁重的勞動，使他們下身承受大重量的壓力，為了減輕體力負擔，他們上身前傾，膝部彎曲，所以在藏族舞蹈中，突出了顫膝的動律特征，及松胯、弓腰、上身前傾的基本體態(tài)。

在封建農(nóng)奴社會時期，實際上是以宗教神學的名義為剝削和壓迫的社會制度做了辯解，從而客觀上起到了維護舊藏族剝削制度的作用。[5]農(nóng)奴深受宗教禁忌的束縛，不敢反抗農(nóng)奴主，長期被壓迫，人們便將自己的不幸和遭遇表達在弦子舞中，氣氛低沉的弦子舞呈現(xiàn)出一種負重的感覺，充分的反映了下層勞動人民困苦的生活，因而弦子舞具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，受到群眾的喜愛。受宗教意識的影響，舞姿呈現(xiàn)出順手順腳，拖步拂袖繞圈行走，舞蹈隊形成圓的突出特點。通過弦子舞表現(xiàn)了下層社會廣大勞動人民的生活，文化，審美情趣，積淀了深厚的民族文化，保存了濃郁的民族個性，塑造了鮮明的舞蹈形象。具有較強的感染力和較高的審美價值。

（4）當今時代新文化滲透下的舞蹈形態(tài)。20世紀中葉，西藏和平解放，逐漸從封建農(nóng)奴制向社會主義制度過渡，藏族人民身心得到解放，是對中國和世界人權(quán)使上具有里程碑意義的重要篇章。新時期藏族的文化特征，呈現(xiàn)在大量的舞蹈作品中，例如，中央民族大學參加的第九屆桃李杯民族民間舞群舞、第八屆全國舞蹈比賽群舞、第五屆CCTV舞蹈大賽作品《翻身農(nóng)奴把歌唱》，這個新作就凸顯了藏族人民在新時代下的新生活。一個純正的藏族舞蹈，舞蹈用藏族舞蹈的弦子、熱巴等特色的舞蹈語匯，讓我們領(lǐng)略了藏族人民的文化底蘊，歷史變遷及民俗風情。[6]整個作品的情節(jié)以遞進的關(guān)系為我們展示了藏族下層人民從“束縛”到“解放”，再到“釋放”一個艱難過程，從封建農(nóng)奴社會的低身俯首，被剝削勞作而壓彎的脊梁的無能反抗，到新時代解放縱身躍起，高拋長袖抒發(fā)不可言喻的喜悅，把握住了時代的脈搏，對新西藏和廣大翻身得到解放的藏族人民有著深刻的理解與生動樸實的表達，簡明形象地反映了新西藏的新氣象，觸動并表達了一代翻身農(nóng)奴的深層心理和深厚情感。[7]弦子舞的基本體態(tài)由過去的弓背彎腰，上身前傾衍變?yōu)榘菏淄π兀毖⒈常枳艘沧兊酶嬲购婪拧Ｔ谏鐣螒B(tài)變更和文化進步的同時，人類的生產(chǎn)方式，生活水平，思想的解放與提高，都與時代的進步息息相關(guān)。正如文化進化論中的理論觀點，社會形態(tài)不斷進化，人類文化也在進化，弦子舞也逐漸迎合了時代發(fā)展的需求，展現(xiàn)出其新特點，新視覺。

在新文化的滲透下，藏族人民的宗教信仰得到了解放，先進的生產(chǎn)力推動了文化藝術(shù)的發(fā)展，時代變遷，思想觀念的更新，都為藏族的舞蹈文化藝術(shù)注入了新的活力。這時的弦子舞從最初的自娛性，祭祀性走入了規(guī)范化和嚴禁化，從原來以抒情而舞，開始提升整體的藝術(shù)效果。經(jīng)過收集、整理、加工，弦子舞的藝術(shù)性也逐漸加強，表現(xiàn)力的增加，音樂和舞臺效果的配合，慢慢呈現(xiàn)在藝術(shù)演出的舞臺上，和專業(yè)院校的教學課堂中。在人類文化進步的同時，藏族舞蹈中積淀的歷史文化和民族精神內(nèi)涵，以新的形式呈現(xiàn)在大眾的視野中，同時也得到了更好的提升與傳承。20世紀60年代廣為流傳的優(yōu)秀藏族舞蹈《洗衣歌》，通過新穎的編排，獨特的立意，深刻的內(nèi)涵展現(xiàn)了新文化滲透下藏族舞蹈的魅力，表達了藏族人民翻身解放后感謝解放軍的真誠心聲，在弦子的元素基礎(chǔ)上，加入了潑水、搓衣、踩衣等為紅軍洗衣的動態(tài)形象，充分表現(xiàn)了藏族姑娘活潑熱情的性格。與以往沉重氣氛的弦子舞形成了鮮明的對比，它以歡快的節(jié)奏，熱烈的場面，真實樸素的感情，風趣活潑的戲劇場面，博得廣大觀眾的喜愛。隨著宗教意識逐漸淡薄，藏族人民精神面貌的改變，對弦子舞的外在形態(tài)特征也產(chǎn)生了影響，更重要的是這種情感和意識激發(fā)了藏族人民對其文化的認知和贊同，在舞蹈中充分洋溢著藏族人民幸福快樂的情感。在傳承了本民族傳統(tǒng)文化根源的基礎(chǔ)上，融合了新時代的發(fā)展要素，弦子舞原有的動律、步伐、動作等依然留存在如今的舞蹈創(chuàng)作中，但是舞蹈作品中的思想、內(nèi)容、及其表意也跟隨時代的變遷而逐漸深刻，呼應(yīng)了當代藏族社會的精神風貌。

4 文化進化論對民族舞蹈形態(tài)演變之引思

當文化進化論對民族舞蹈形態(tài)的演變發(fā)展起到正面的影響時，我們也應(yīng)深思，在進化論的觀點下，對民族舞蹈形態(tài)的負面作用。誠然，任何民族舞蹈的發(fā)展都勢必會受到文化進化論的影響，雖然在進化論觀點下的民族舞蹈在不斷提升演變，成為今天符合大眾審美情趣和審美需求的舞蹈。但是，在民族舞蹈發(fā)展演變的同時，我們也要重視其民族性，根源性，不能一味的迎合時代的發(fā)展，而忽略了民族的傳統(tǒng)文化，流失民族文化的根。

如今，人類日益增長的物質(zhì)文化和精神文化，也受到各種審美觀念的影響和審美視覺的沖擊，經(jīng)濟一體化的發(fā)展潮流對舞蹈文化的發(fā)展演變產(chǎn)生了巨大的影響，在人們追求時尚，追趕時代潮流發(fā)展的同時，民族舞蹈文化還能否滿足大眾的審美需求，能否繼續(xù)弘揚和保護民族傳統(tǒng)文化與民族精神，而不被同質(zhì)化，概而言之，保持其根源性，文化性、藝術(shù)性。提高國人的文化自覺，克服文化殖民心態(tài)。文化自覺的要義是民族意識，即任何民族都應(yīng)該有一個清醒的“自我”。[8]有鑒于此，以前瞻性的意識和發(fā)展的眼光把握時代發(fā)展脈搏，彰顯民族文化特征，以更深刻和更深層的文化底蘊，展示民族舞蹈的獨特光輝，有益于我們保護、傳承、發(fā)展中國民族舞蹈文化。

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[6]引自：http：∥baike.baidu.com/view/2857027.htm

[7]引自：http：∥zhidao.baidu.com/question/418186651.html

[8]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M]：283.

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[10]王克芬.中國舞蹈發(fā)展史[M].上海人民出版社，2011.

[11]格桑達吉，喜饒尼瑪.略談藏族封建農(nóng)奴制經(jīng)濟的發(fā)展.

作者簡介：李晨（1990—），女，河北人，碩士研究生，主要研究方向：云南民族民間舞蹈教育與實踐。