美學(xué)視域下的龍陵黃龍玉玉雕設(shè)計(jì)理念研究

摘 要：云南龍陵黃龍玉是一個(gè)新的寶玉石品種，色澤華貴艷麗，質(zhì)地堅(jiān)硬細(xì)膩，有巨大的商業(yè)價(jià)值和審美價(jià)值。本文從中國(guó)古典美學(xué)的美善關(guān)系出發(fā)，探討了黃龍玉玉雕產(chǎn)品設(shè)計(jì)的主要類(lèi)型，指出黃龍玉玉雕設(shè)計(jì)理念應(yīng)該回歸傳統(tǒng)美學(xué)思想精華，注重人文價(jià)值和精神價(jià)值，追求美善相偕、雅俗共賞。

關(guān)鍵詞：黃龍玉；美與善；人文價(jià)值；

中國(guó)的玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，幾千年用玉玩玉賞玉藏玉的歷史使得玉雕藝術(shù)達(dá)到了很高的水平，成為了中國(guó)工藝美術(shù)史上燦爛的奇葩。玉雕藝術(shù)的流變體現(xiàn)著中國(guó)人的審美心理和審美理想，有著獨(dú)特的審美價(jià)值和鮮明的民族審美特性與精神。云南龍陵黃龍玉是一個(gè)新的寶玉石品種，它以黃色和紅色為主色調(diào)，其顏色“黃如金、紅如血、白如冰、烏如墨”，硬度堪比翡翠，雖然問(wèn)世不久，就以其瑰麗多變的色彩、溫潤(rùn)細(xì)膩晶瑩剔透的質(zhì)地受到了廣泛的關(guān)注，其優(yōu)良的雕刻切磨加工性能更是為各地各派的玉雕工作者提供了發(fā)揮才能和展示技藝的新天地。目前在市場(chǎng)上的黃龍玉玉雕產(chǎn)品可謂是琳瑯滿目，但具有較高藝術(shù)價(jià)值、思想價(jià)值和審美價(jià)值的產(chǎn)品卻并不多見(jiàn)，黃龍玉產(chǎn)業(yè)要想健康持續(xù)的發(fā)展，每一塊珍貴的玉料要想凸顯其特殊的審美價(jià)值和商業(yè)價(jià)值，那么當(dāng)代的黃龍玉玉雕設(shè)計(jì)就要在繼承傳統(tǒng)思想精髓和美學(xué)理念的前提下，吸納來(lái)自當(dāng)代審美的各種元素，使黃龍玉玉雕藝術(shù)真正從表象的材質(zhì)美、工藝美走向更深層次的文化美、意蘊(yùn)美。

1 中國(guó)古典美學(xué)中的美善關(guān)系

美與善的關(guān)系一直是中國(guó)古典美學(xué)所關(guān)注的問(wèn)題。儒家美學(xué)認(rèn)為“美”與“善”是統(tǒng)一的，并將“盡善盡美”看做是品評(píng)藝術(shù)作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。在《論語(yǔ)》中記載有孔子對(duì)于樂(lè)曲《韶》與《武》的評(píng)價(jià)：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善也；謂《武》，盡美矣，未盡善也。”善與惡本屬倫理道德范疇，孔子將善與審美價(jià)值聯(lián)系起來(lái)，充分體現(xiàn)出儒家美學(xué)的以“禮”為綱，以人格道德修養(yǎng)為基石的倫理特色。李澤厚先生曾對(duì)儒家美學(xué)這種美善統(tǒng)一的思想進(jìn)行過(guò)總結(jié)：“中國(guó)美學(xué)要求審美意識(shí)具有純潔高尚的道德感，注意審美所具有的社會(huì)價(jià)值，反對(duì)沉溺于低級(jí)無(wú)聊的官能享受”。事實(shí)上，在中國(guó)玉文化的傳統(tǒng)中，玉器從來(lái)都不僅僅是一種商品、一種裝飾品、一種工藝品，一種只提供人感官享受的物品，它的價(jià)值和意義是多元的。在最初的萌芽期，它是“致用”的，是作為生產(chǎn)工具出現(xiàn)的，之后逐漸成為中國(guó)原始初民的裝飾品。后又發(fā)展為與巫術(shù)、宗教、王權(quán)結(jié)合的神圣禮器，及至商代玉器的“神玉文化”的特點(diǎn)最為突出。其后，自周開(kāi)始中國(guó)的玉文化又增加了新的內(nèi)涵——“禮玉文化”。在“禮玉文化”的基礎(chǔ)上，孔子提出了將玉的特性與個(gè)人的人格道德修養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，闡發(fā)了其關(guān)于“德玉文化”的思想。在《禮記·聘義》中，孔子論述了玉十一德：“子貢問(wèn)于孔子曰：‘敢問(wèn)君子，貴玉而賤珉者何也？為玉寡而珉之多與？’孔子曰：‘非為珉之多故賤之也，玉之寡故貴之地。夫昔者，君子比德于玉焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以粟，知也；廉而不劌，義也；垂之如墜，禮也；叩之，其聲清越以長(zhǎng)，其終絀然，樂(lè)也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也。《詩(shī)》曰：‘言念君子，溫其如玉’，故君子貴之也。’”在這段堪稱經(jīng)典的言論中，孔子將玉的物理特點(diǎn)提高到了一種精神層次，玉不再是一般意義上的玉，而成為思想道德、人文修養(yǎng)的象征。玉被看作“君子修美”的神圣之物，“以玉比德”、“以玉示禮”、“君子無(wú)故玉不去身”成為了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚。可以說(shuō)孔子的思想極大豐富中國(guó)的古典美學(xué)和玉文化，同時(shí)也對(duì)中國(guó)玉雕藝術(shù)的造型、線條、工藝及審美范式都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著歷史的進(jìn)程，中國(guó)的玉文化在宋元明清進(jìn)入了“民玉文化”時(shí)期，朝野上下都普遍的收藏和賞玩，世俗性和實(shí)用性增強(qiáng)了，玉雕工藝也日臻精美，是中國(guó)玉器產(chǎn)量最為豐盛的時(shí)期。

2 龍陵黃龍玉玉雕設(shè)計(jì)中的吉祥文化傳統(tǒng)

當(dāng)今的黃龍玉玉雕產(chǎn)品，在設(shè)計(jì)思路上多繼承了“民玉文化”時(shí)期的吉祥寓意傳統(tǒng)，即“圖必有意、意必吉祥”。玉雕的圖案通過(guò)借喻、比擬、雙關(guān)、象征及諧音等表現(xiàn)手法，寄予人們對(duì)幸福、長(zhǎng)壽、喜慶、富貴的向往，它以物寓意，主題鮮明，構(gòu)思巧妙，迎合了人們趨吉避兇、祈求平安、富貴、長(zhǎng)壽的心理。

從產(chǎn)品的題材看主要有：一是花鳥(niǎo)題材：植物花卉多為蘭花、牡丹花、蓮花、梅花、玫瑰花、玉蘭花、南瓜花、樹(shù)葉、四季豆、百合、壽桃、葫蘆等，禽鳥(niǎo)有鳳凰、喜鵲、鴛鴦、鵪鶉、仙鶴、老鷹等。二是仙佛題材：彌勒佛和觀音菩薩最為多見(jiàn)。其他還有：羅漢、如來(lái)佛、達(dá)摩、財(cái)神、壽星、和合二仙、八仙、天女等。

三是瑞獸題材：主要有龍、貔貅、鰲魚(yú)、麒麟、龜、金蟾、虎、獅、鹿等。四是成語(yǔ)與傳說(shuō)題材：例如有“平平安安”（花瓶與鵪鶉）、“四季平安”（花瓶?jī)?nèi)插月季花）、“馬上封侯”（馬上騎著猴子，受托官印等）、“喜上眉梢”（喜鵲與梅花組合）、“事事如意”（柿子和如意）、“喜慶有余”（磐和魚(yú)）、“早生貴子”（棗、花生、桂圓、蓮子）、“金玉滿堂”（一缸金魚(yú)或金魚(yú)玉蘭海棠）、“五福和合”（一只盒子里飛出五只蝙蝠）、“福在眼前”（蝙蝠、錢(qián)幣）、“五谷豐登”（燈彩，谷穗，蜜蜂等）等。這些題材的組合幾乎都是以吉祥寓意為主，都是圍繞“福、祿、壽、喜、財(cái)”和追求平安如意的傳統(tǒng)世俗文化來(lái)進(jìn)行設(shè)計(jì)的。這樣的產(chǎn)品能滿足一部分中國(guó)人傳統(tǒng)的消費(fèi)心理和審美需要，但由于內(nèi)涵狹隘，少見(jiàn)耐人尋味的精品。

3 龍陵黃龍玉玉雕設(shè)計(jì)理念應(yīng)追求美善相偕、雅俗共賞

常言道：“玉不琢不成器。”未經(jīng)加工的玉石，人們難以從表面觀賞到其潤(rùn)澤的內(nèi)質(zhì)和優(yōu)美的色彩。“琢”賦予了玉石以生命，使大自然賜予它的美麗特質(zhì)得以體現(xiàn)，同時(shí)，琢玉也賦予了玉石高雅的內(nèi)涵和優(yōu)美的形式。但如果市場(chǎng)上廣泛充斥著寓意重復(fù)、題材陳舊、造型呆板、充滿俗氣的產(chǎn)品，那么將會(huì)造成消費(fèi)者的審美疲勞和購(gòu)買(mǎi)欲的降低。同時(shí)，這也是對(duì)稀缺的珍貴玉料的巨大浪費(fèi)，從海德格爾曾經(jīng)在造物的倫理意義上提出的觀點(diǎn)來(lái)看，“玉的雕琢一開(kāi)始就應(yīng)納入倫理的、惜物的思想進(jìn)行設(shè)計(jì)。在玉雕制品的設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師應(yīng)從精神上將其視為一件真正的‘藝術(shù)作品’來(lái)完成，即設(shè)計(jì)師應(yīng)像雕塑家、畫(huà)家一樣不應(yīng)該消耗材料，而應(yīng)使它物有所需、物盡其用。這里的‘用’不只是物質(zhì)的、功能的‘用’，還是精神的、藝術(shù)的、情感的‘用’。”[1] 我們認(rèn)為，黃龍玉玉雕產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)應(yīng)對(duì)各種檔次的玉料“量形取材”“因材施藝”，力求創(chuàng)造出造型美觀，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，氣韻生動(dòng)、妙境天成，經(jīng)得住品味與推敲的藝術(shù)精品。既要能滿足人們對(duì)世俗的功利追求、美好生活的愿望，但更要注重玉器對(duì)于人性的陶冶和提升的審美功能，因此黃龍玉玉雕產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)不僅有俗韻還要更具雅趣，力求達(dá)到“盡善盡美”、“美善統(tǒng)一”、雅俗共賞的審美效果。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱怡芳.當(dāng)代玉雕產(chǎn)品的重新定位[J].中國(guó)寶玉石，2010（1）.

[2]葛寶榮，劉濤，張家志.中國(guó)國(guó)家寶藏[M].地質(zhì)出版社，2009.

作者簡(jiǎn)介：周鑫（1976—），女，云南昆明人，云南省保山學(xué)院講師，哲學(xué)碩士，主要研究方向：美學(xué)原理和設(shè)計(jì)美學(xué)。