淺談美學(xué)的本質(zhì)認(rèn)知

摘 要：美作為人類可以反映的事物屬性，本質(zhì)上是一種非物質(zhì)性的客觀存在，是一種存在于人類腦海里的意識。人類既是美形成條件中兩種客觀存在中的一方，又可作審美的主體。認(rèn)知是指人們認(rèn)識美的過程，即個體對感覺信號接收、檢測、轉(zhuǎn)換、簡約、合成、編碼、儲存、提取、重建、概念形成、判斷和問題解決的信息加工處理過程。將美界定為關(guān)系屬性，可最終揭開美的本質(zhì)和審美現(xiàn)象的謎底。分析意念正方向指向和美的構(gòu)成關(guān)系，可闡釋美及美的觀念的形成及其變化與異同。

關(guān)鍵詞：概念；性質(zhì)；關(guān)系屬性

探討美的本質(zhì)，先要明確什么是事物的本質(zhì)。就客觀性來說，本質(zhì)是事物之所以成為自身的獨有的規(guī)定性（或為特有屬性的集合）；就人的認(rèn)知來說，本質(zhì)是對這種獨有的規(guī)定性的正確反映。這種反映形成概念，需用定義表述。尋求美的本質(zhì)，簡而言之，是要尋求美之所以成為美的質(zhì)的、獨有的規(guī)定性。由于認(rèn)知系統(tǒng)的復(fù)雜性，對它要進(jìn)行多維度的研究，認(rèn)知需要運(yùn)用多門學(xué)科所使用的工具和方法，從完整的意義上對認(rèn)知進(jìn)行全方位的綜合研究。下面，我們來進(jìn)行初步認(rèn)知一下，美在本質(zhì)上是事物的一種關(guān)系屬性。

1 我們對美的本質(zhì)進(jìn)行初步的推導(dǎo)，美是怎樣形成的

1.1 從自然形態(tài)方面認(rèn)知

唯心主義者，從精神方面探索美的形成，美的本質(zhì)就是美的理念，現(xiàn)實中的美只是美的理念的影子，主觀上認(rèn)為，美的根源來自于心靈；唯物主義者，從物質(zhì)上探索美的來源，認(rèn)為美存在于客觀事物的自身之中，主要表現(xiàn)在事物的秩序、勻稱與明確的形式以及他們的體積安排，或者認(rèn)為美來自于現(xiàn)實生活（自然形態(tài)美）；西方，從度量、尺寸、數(shù)字、比例來研究美學(xué)，古希臘追求數(shù)的和諧為美的內(nèi)涵；馬克思說：動物按照它所屬物種的尺度來造型，并能到處使用內(nèi)在的尺度到客觀對象中去，所以人類是按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界的。

1.2 從事物的本質(zhì)方面認(rèn)知

善惡美丑的形成，無一不和人類的價值取向有關(guān)。善惡，主要形成于心理動機(jī)與倫理道德有關(guān)的對象，吻合人類倫理道德正價值取向的，謂之善；違逆人類倫理道德正價值取向的，謂之惡。美丑，主要形成于感性特性與情感喜惡有關(guān)的對象：吻合人類情感喜好正價值取向的，謂之美；違逆人類情感喜好正價值取向的，謂之丑?？梢?，善惡美丑都是對象因與人類的價值取向有關(guān)而形成的屬性（邏輯學(xué)上亦稱屬性概念），即關(guān)系屬性。美，本質(zhì)上就是事物的一種關(guān)系屬性。

2 有了美的本質(zhì)的定義，我們就關(guān)系屬性的分析和審美分析，來進(jìn)一步領(lǐng)悟美的本質(zhì)

美學(xué)史上，也曾有比德、同構(gòu)、審美對象生成、美是關(guān)系等提法。但是，這些提法中尚無一種可以恰當(dāng)?shù)刂阜Q美的本質(zhì)。從哲學(xué)的角度來看，美是一種關(guān)系屬性是唯一切合實際的解釋。關(guān)系屬性的形成與被反映的研究，或許能為人們開啟一道新的窗口。有人認(rèn)為美的本質(zhì)是典型，實際上不是。由于美是關(guān)系屬性，美不是物質(zhì)，也不是物質(zhì)的某種形式或性質(zhì)。我們常見的風(fēng)景畫或美人照片，直接顯現(xiàn)的只是內(nèi)部屬性，即對象形成美的條件，而不是理論意義上的美的本質(zhì)。反映美時，主體既要反映對象的特性，又要反映人類意念正方向的指向性。反映美時，主體人通常在心目中留存了或已輸入了或產(chǎn)生了代表人的一方的指向性，有時，審美對象也能在大腦中誘發(fā)人的指向性，不需臨時再從外界攝入大腦。從這個意義上看，當(dāng)人們?nèi)鄙倌芰舸婊虍a(chǎn)生指向的藝術(shù)素養(yǎng)時，就不能反映到藝術(shù)美；當(dāng)人們因指向消失時，主體也難反映到美?？梢?，這種留存或產(chǎn)生，往往成了主體反映美的前提條件。

美雖然是和人有關(guān)的關(guān)系屬性，但美并不是由人的一方主觀決定的。在美的本質(zhì)的定義中，社會人一方是一種客觀存在，是“美”賴以構(gòu)成的客觀因素，處在被反映的地位，而不是主體（在哲學(xué)上看，我們只能以反映者和被反映者來分劃主體客體界限）。當(dāng)然，這并不意味著人的一方不能作審美的主體。事實上，在形成美和反映美的過程中，社會人的一方往往是一身而二任的。但是我們不能因此，將美形成和存在的客觀性和審美的主觀性等同起來。黑格爾曾將理念當(dāng)作真，將真等同于美。其實“真”是人的認(rèn)識反映因與實際相符而形成的一種關(guān)系屬性。美不等于真，美也不等于善。如前所述，“善”是人的心靈因其動機(jī)意圖契合社會的道德功利而形成的關(guān)系屬性。可見，真、善、美雖可集于一體，但卻是彼此不同的關(guān)系屬性。

3 從意念指向與美的構(gòu)成的關(guān)系角度進(jìn)行論述，以加深對美的本質(zhì)的真諦的理解

意念指向?qū)τ陉P(guān)系屬性“美”的構(gòu)成來說是不可或缺的。例如，富貴是常人之所欲，故某原始部落有人佩戴數(shù)十斤重的鐵以顯其美。因為在該部落，鐵象征財富的特性吻合了人們愛富顯富的意念指向，形成了美?，F(xiàn)代文明社會的女士，佩戴金銀珠玉而顯其美，道理亦與此相同。

人們理解意念指向在構(gòu)成關(guān)系屬性“美”的條件中不可或缺的作用時，一般是因為以下幾個因素：第一，超前性。意念的超前性因素的存在，使得現(xiàn)實世界沒有與超前性指向?qū)?yīng)的對象特性，這是許多人（特別是西方一些哲學(xué)家）感嘆純粹的美只存在于理想和藝術(shù)之中的主要原因。第二，本能性。念指向中的本能性因素，的確是無可否定的。本能性因素的存在，是人們自有意念指向而常不能自知的重要原因，也是小孩都能感知一些美的重要原因。第三，前導(dǎo)性。前導(dǎo)性因素的存在，可以解釋楚王愛細(xì)腰而宮中多束腹、裹腳流傳千余年等現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由，也可解釋曲高和寡但人們?nèi)砸躁柎喊籽槊赖痊F(xiàn)象的成因。

縱現(xiàn)歷史，我們還可看到與意念指向有關(guān)的人們的追求、欲望、理想、時尚等等，都是一定的社會時代環(huán)境條件的產(chǎn)物，一定的人類生存繁衍實際需求的產(chǎn)物。它們作用于意念指向，影響美這種關(guān)系屬性的構(gòu)成與人們美的觀念及美的標(biāo)準(zhǔn)。在人類社會，時代不同，美亦有所不同。原始社會，存在圖騰崇拜，因為圖騰象征氏族與血統(tǒng)的特性，吻合了氏族部眾懷念先民尊崇本部氏族的意念指向，形成了美。奴隸社會，出現(xiàn)人面獅身的雕塑，出現(xiàn)飾有虎頭紋饕餮紋的青銅器，是因為當(dāng)時居統(tǒng)治地位的奴隸主，崇尚獸性的野蠻和兇猛。這類形象的特性契合了統(tǒng)治階層需憑借獸性的兇猛和神異的恐怖性力量進(jìn)行殘暴統(tǒng)治的意念指向，成了當(dāng)時美的形象。中國封建社會，龍鳳視為祥瑞，為人心所傾慕，故龍鳳圖案成了美的圖案。至于上個世紀(jì)畢加索的怪異繪畫，荒誕派的戲劇，西方人視為美的解構(gòu)，都與這些作品的特性吻合了西方某時期內(nèi)人們荒誕的心理傾向有關(guān)，都能從戰(zhàn)爭的恐怖癥后遺癥中找到原因。凡此種種說明意念指向的社會性變化，決定了相應(yīng)的美的構(gòu)成的變化，也引起美的觀念美的標(biāo)準(zhǔn)的變化。

最終，我們應(yīng)該怎樣理解美的本質(zhì)和人類意念之間的關(guān)系？我們?nèi)祟惐舜酥g存在著人種的、時代的、國家的、民族的，階級的等等差異，導(dǎo)致意念指向存在著差異，因而美的構(gòu)成存在差異，連帶美的觀念與標(biāo)準(zhǔn)也會有所不同。同時，我們彼此之間，也存在著時間歷史縱向繼承的共性和空間地域橫向聯(lián)系的共性，導(dǎo)致意念指向存在著共性。因此，人類美的觀念與美的標(biāo)準(zhǔn)有廣泛的共同點，整個人類面前能夠呈現(xiàn)出共同的美。而對于一個事物美的界定，沒有錯綜復(fù)雜的品味對錯，只有對于美學(xué)的滿腔熱情和積極探索。

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