淺談維吾爾族特色染織工藝

摘 要：傳統(tǒng)的花氈與艾德萊絲綢制作工藝是維吾爾族最具特色的染織形式，在圖案、色彩、染料、工序和種類方面都有厚重的歷史積淀和文化淵源，兩種手工染織種類里包含的民族藝術(shù)元素具有重要的保護(hù)與開發(fā)價值。

關(guān)鍵詞：維吾爾族；花氈；艾德萊絲綢；染織

紡織品的生產(chǎn)與加工在人類文明的整個過程中都占據(jù)著重要位置。在長期的歷史發(fā)展過程中，勞動人民對于日用紡織品和服裝面料的大量需求推動著印染工藝與技術(shù)的不斷進(jìn)步，可以說民間手工染織是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的典型工藝美術(shù)形式。我國各地的民間染織工藝不盡相同，在地處邊疆的少數(shù)民族地區(qū)，染織品地域特點體現(xiàn)得尤為突出，新疆維吾爾族的傳統(tǒng)染織藝術(shù)就是其中重要代表。維吾爾族的紡織品織造、印染技藝有著悠久的歷史，其中以花氈和艾德萊絲綢最具特色。

1 傳統(tǒng)花氈的制作工藝

維吾爾族的祖先曾是游牧民族，在轉(zhuǎn)向農(nóng)耕定居生活之后，原先使用毛氈的習(xí)慣被保留了下來。毛氈主要用于搭建氈房、鋪炕、制靴、制帽和一些生產(chǎn)用品，維吾爾人傳統(tǒng)上睡實心大土炕，毛氈因其柔軟、隔潮、保暖，成為最好的鋪炕材料，同時也被作為裝飾品掛在墻上。出于人們美化生活環(huán)境的需要不斷增強(qiáng)，逐漸產(chǎn)生了制作花氈技藝。

維吾爾族花氈在日常生活中使用十分普及，這就促成維吾爾族制花氈的藝匠們挖空心思創(chuàng)作出更加豐富的表現(xiàn)手法。根據(jù)制作技術(shù)的不同，花氈分為繡花氈、補(bǔ)花氈、搟花氈、印花氈、彩繪花氈等品種。繡花氈是用彩絲線鎖盤針法在色氈上繡出紋樣；補(bǔ)花氈是用彩色布套剪成羊角、鹿角、骨、樹枝、云等紋樣縫繡、貼繡到素氈上，正反對補(bǔ)，又稱“貼繡花氈”；搟花氈是用原色羊毛和染色棉毛（又稱“彩色毛絮”）在黑色羊毛或白色羊毛為底的氈基上擺成各種圖案搟制而成，也稱“壓花氈”或“嵌花氈”；印花氈是在素氈上用木圖章（木印模）拓印出圖案。彩繪花氈是用毛筆繪出圖案的花氈。制花氈的匠人也搟氈，但他們與只會搟素氈的普通工匠的不同之處是，他們在搟氈的同時還為毛氈進(jìn)行裝飾。花氈的尺寸沒有定規(guī)，可大可小，完全按生活需要而制作。

花氈紋樣圖案豐富、色彩鮮艷，反映了維吾爾族人民的生活狀態(tài)及外來文化、漢文化交流的悠久歷史，有著很高的人文和藝術(shù)價值。常見的花氈紋樣有八大類：第一類是諸如馬蓮、柳枝，菊花、石榴花、夾竹桃、忍冬、雞冠花等植物變形圖案。第二類是羊角、燕尾，馬蹄、駱駝?wù)啤⒐纷Φ葎游锲鞴僮冃螆D形。第三類是花繩、車輪、水壺、梳子、木耙等工具與日用品變形圖案。第四類是窗格、臺階、女墻、壁龕、圣龕、穹頂?shù)冉ㄖ?gòu)件變形圖案。第五類是、等宗教符號；因維吾爾族歷史上曾信仰過薩滿教、佛教、襖教和景教，所以在民間有這些宗教的遺風(fēng)。第六類是渦旋、月亮、星星、光芒、水波等自然物象變形圖案。第七類是博古田等受漢文化影響的圖案。第八類是各種幾何圖形。制作精美的花氈可以掛在墻上作為藝術(shù)品欣賞。從上述描述中可以看出維吾爾族制花氈技藝是一門成熟的自成一體的技藝。隨著時代的變化，人們對花氈的需求越來越少，這門技藝正面臨著失傳的危險。

2 色彩艷麗的新疆艾德萊斯綢

艾德萊絲是新疆喀什、和田特色傳統(tǒng)手工藝織品。它扎染技術(shù)獨特，質(zhì)地柔軟，輕盈飄逸。艾德萊斯綢的圖案全部由手工扎染而成，依據(jù)圖案的需要，先用繩子扎起絲線，再浸到染料里入色，然后再把染好的絲線在院子里晾干，最后才拿到機(jī)器上編織。圖案層次分明，布局對稱，組合嚴(yán)謹(jǐn)，色彩艷麗，體現(xiàn)了維吾爾族熱情奔放的民族特色。艾德萊斯綢制作方式被稱為扎經(jīng)分段染織法，生產(chǎn)方式比較特別，有別于一般織物先織造后染色的流程。其基本工序可以分為以下幾個步驟：從蠶繭抽絲、并絲和卷線；之后通過扎染的手法，將并排的經(jīng)線分股分段染成不同顏色；最后將染好的經(jīng)線通過手工織布機(jī)與緯線結(jié)合，形成平整的有色彩漸變效果的綢緞。此外，染料制作也是其中的一個環(huán)節(jié)，傳統(tǒng)的彩色染料都是用純天然的植物材料制成，印染效果持久且健康自然，深受廣大群眾的喜歡。

艾德萊斯的圖案造型奔放灑脫，色彩以原色紅、黃、藍(lán)為主色，極盡色彩沖擊力。新疆南部各地區(qū)所流行的傳統(tǒng)艾德萊絲稠圖案和色彩不拘一格，比如和田地區(qū)洛浦縣出產(chǎn)的艾德萊斯綢，講究黑白效果，虛實變化，紋樣粗獷奔放，色彩簡單富有變化，顏色多為黃色、黑色和紅色；喀什莎車出產(chǎn)的艾德萊斯綢也具有當(dāng)?shù)靥卣鳎c和田洛浦之綢相對比，可以發(fā)現(xiàn)喀什的絲綢更加絢麗、鮮艷，圖紋也非常細(xì)膩嚴(yán)謹(jǐn)，常用顏色為翠綠、寶藍(lán)、桃紅等。但無論哪里的艾德萊絲綢，其色彩和紋樣造型都遵循著無限圖案的特征。這里的無限圖案是指，布料上的每一塊顏色，與另外一種顏色相接觸的地方，沒有明顯的界限，由大紅變成紅，由紅變成淺紅，由淺紅變成粉紅，由粉紅變成白，兩種顏色的線相互接觸的地方，都是慢慢地黯淡下來，再若有若無地相互接觸。每種顏色的過渡和銜接，都是自然而然，流暢若水的。關(guān)于艾德萊斯綢圖案紋樣虛虛實實無限延伸的特點，眾學(xué)者也存在認(rèn)識上的分歧。有學(xué)者認(rèn)為，這是古代維吾爾人信奉薩滿教，崇拜樹神、水神的反映，但更多的學(xué)者認(rèn)為，這些圖案是來自維吾爾族人們的生活。比如由以神果之稱的巴旦木，逐漸演變而成巴旦木紋樣；由女性日常生活中用的梳子，逐漸演變成梳子紋樣，而維吾爾族的傳統(tǒng)樂器也可以在艾德萊斯綢的紋樣中找到蹤跡。這些傳統(tǒng)日用品經(jīng)過藝術(shù)處理，就成了艾德萊斯獨有的民族圖案。

經(jīng)長期從事新疆民族民間美術(shù)研究的李安寧先生考證，“艾德萊斯”是“阿德拉斯”這個語言轉(zhuǎn)化的結(jié)果。“阿德拉斯”的意思是“地圖”，它反映了新疆的美麗，不僅有水、戈壁灘，還有綠洲、雪山等。還有一些學(xué)者認(rèn)為，“艾德萊斯”是維吾爾語。在維吾爾語中，“艾德”的意思是身體、肉體，“萊斯”的意思是飄柔、飄拂，不沾身。兩個詞放到一起后表達(dá)的意思就是，穿在身上比較涼爽，有花綢的意思。關(guān)于艾德萊絲綢的起源，學(xué)術(shù)界目前也沒有形成統(tǒng)一看法。有學(xué)者認(rèn)為艾德萊斯綢最早發(fā)明于波斯，后傳到中亞。新疆和田出現(xiàn)艾德萊斯綢，應(yīng)該是在19世紀(jì)末通過中亞烏茲別克斯坦傳到的。按照這個說法，艾德萊斯綢在新疆的歷史只有100～150年左右的歷史。但也有說法認(rèn)為，艾德萊斯綢是在新疆當(dāng)?shù)卦械纳a(chǎn)基礎(chǔ)上，慢慢演變而來的。新疆博物館紡織品研究專家武敏的觀點是，艾德萊斯綢不是新疆獨有。中亞、西亞和東南亞，日本和土耳其也有這種絲綢。新疆的艾德萊斯綢應(yīng)該是從1850年到1910年這60年間發(fā)展起來的。

盡管艾德萊斯綢從何時開始出現(xiàn)，它的原產(chǎn)地到底是哪里，至今還沒有確切的證據(jù)可以證實，但學(xué)者們一致認(rèn)為，中國新疆的艾德萊斯綢最早出現(xiàn)在和田。當(dāng)時，和田地區(qū)氣候溫和，陽光充足，適宜栽桑育蠶，是絲綢之路的要沖、東西方交通的十字路口，也是絲綢貿(mào)易的一個重要都會和集散中心。和田自古就被譽(yù)為絲路絹都。而在2000年前，當(dāng)中國的絲織品已經(jīng)有了千年發(fā)展史時，西方還對絲綢一無所知，直至漢代張騫出使西域，西方的帕提亞人才見識了這種前所未見的東西。今天，和田地區(qū)洛浦縣吉亞鄉(xiāng)還被稱為“艾德萊斯綢之鄉(xiāng)”，在村民家的后院里，一般都擺放著一兩臺織機(jī)。織機(jī)的聲音就是這些村落中最大的背景音樂。也有少數(shù)人拒絕使用現(xiàn)代織機(jī)，而是堅守著艾德萊斯綢的古老織法，保留著與幾千年前別無二致的手工作業(yè)。對維吾爾人來說，艾德萊斯綢是一種服飾，更是來自祖先的訊息。這訊息不僅傳達(dá)著他們對艾德萊斯綢、對生活的熱愛，也傳達(dá)著獨特的古老文化之精髓。

3 維吾爾族特色染織工藝的市場現(xiàn)狀與開發(fā)潛力

20世紀(jì)80年代以來，維吾爾族同其他兄弟民族一樣，居住條件逐步改善，生活方式也發(fā)生相應(yīng)的改變，由此導(dǎo)致花氈逐漸消失。新疆城鄉(xiāng)居民大多已搬進(jìn)城市和樓房，不再需要大量的花氈制品，特別是相對粗糙的手工印花氈在維吾爾族生活中明顯減少了使用，因此在市場上也難匿蹤跡。相對而言，艾德萊絲綢的使用和發(fā)展情況更好，在城鄉(xiāng)維吾爾族男女老幼的日常生活中，艾德萊絲綢面料一直在扮演著重要角色，幾乎從未被各種流行時尚所影響。此外，在民族工藝創(chuàng)新產(chǎn)品中，艾德萊斯也被設(shè)計師們大量運用，包括舞臺表演服裝、旅游工藝品、民族風(fēng)格配飾、新疆特產(chǎn)包裝等，可以說使用范圍比過去還要擴(kuò)大很多，成為了代表新疆的典型民族特色元素。

實際上，不論當(dāng)前市場接受程度如何，花氈和艾德萊斯綢的重要性是相同的，都代表著維吾爾族長期發(fā)展過程中積累的歷史記憶和智慧結(jié)晶，因此對于挖掘和發(fā)展傳統(tǒng)印染工藝，我們應(yīng)針對不同工藝門類的市場現(xiàn)狀作出針對性的規(guī)劃。類似艾德萊斯這種依靠社會自發(fā)力量就可以實現(xiàn)很好發(fā)展的種類，只需要在整體方向上給予高水平的引導(dǎo)，主要還是依靠民間人士的主動創(chuàng)造和開發(fā)；對于印花氈這樣萎縮的手工藝門類，就應(yīng)該重點依靠政府非物質(zhì)文化遺產(chǎn)幫扶力量，組織學(xué)者和設(shè)計師共同推廣并尋求創(chuàng)新方向，以傳統(tǒng)材料來打造新的工藝品，結(jié)合快速發(fā)展的新疆旅游業(yè)，尋找新的發(fā)展可能與市場空間。

在面對少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展問題時，我們不能總是盯著市場回報這一點，而是要綜合考量民間工藝美術(shù)的經(jīng)濟(jì)與文化價值。由于時代的變遷，人們的生活與消費習(xí)慣已發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的改變。有一些傳統(tǒng)手工藝形式無論通過何種促進(jìn)手段，都不可能回到當(dāng)年的繁榮境況，因此應(yīng)該將類似花氈這樣逐漸式微但又帶有豐富民族歷史信息的工藝門類當(dāng)做一種文化現(xiàn)象來保護(hù)，這需要專門的國家單位、民間協(xié)會和專業(yè)學(xué)者來共同完成。對于那些有可能與現(xiàn)代生活方式結(jié)合，并能實現(xiàn)更大發(fā)展的手工藝門類，我們應(yīng)該將其更好的與現(xiàn)代設(shè)計模式相結(jié)合，類似艾德萊絲綢這樣極受國內(nèi)外游客歡迎的產(chǎn)品造型材料，今后必定會有更為廣泛的開發(fā)空間。以上兩種模式可以適用于大部分少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝形式，在國家對文化產(chǎn)業(yè)投入不斷增加的今天，新疆維吾爾族特色染織藝術(shù)必將得到更好的保護(hù)與傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]李安寧.新疆民族民間美術(shù)[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2006.

[2]張華堂.淺談新疆維吾爾族印花布和印花氈的藝術(shù)特點[J].山東紡織經(jīng)濟(jì)，2008，（5）.

作者簡介：夏俠（1981.11—），男，漢族，新疆布爾津縣人，碩士，新疆藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系講師。研究方向：藝術(shù)設(shè)計與工藝美術(shù)研究。