《易學(xué)陰陽(yáng)觀(guān)研究》評(píng)介

中共河北省委黨校郭君銘教授所著《易學(xué)陰陽(yáng)觀(guān)研究》一書(shū)，入選“長(zhǎng)江學(xué)術(shù)文獻(xiàn)大系”之哲學(xué)卷，并于2013年2月由上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社出版。該書(shū)是教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“易學(xué)哲學(xué)問(wèn)題研究”的結(jié)項(xiàng)成果之一。

《周易》歷來(lái)被奉為眾經(jīng)之首、大道之源。易學(xué)是中華文化特有的學(xué)術(shù)系統(tǒng)和文化現(xiàn)象，而陰陽(yáng)則堪稱(chēng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性概念。雖說(shuō)“易以道陰陽(yáng)”早已為人所熟知，但辨析梳理易學(xué)中的陰陽(yáng)思想?yún)s是民國(guó)以來(lái)才進(jìn)入學(xué)者們研究視野的。近年來(lái)，陰陽(yáng)變易思想越來(lái)越受到易學(xué)研究者的重視，但集中研究探討的論著卻并不多見(jiàn)，《易學(xué)陰陽(yáng)觀(guān)研究》的出版在一定意義上彌補(bǔ)了這一缺憾。該書(shū)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、立論清晰、論證充分、文辭暢達(dá)，通過(guò)對(duì)易學(xué)中陰陽(yáng)對(duì)待思維形成及演進(jìn)路徑的勾勒，重點(diǎn)對(duì)易學(xué)中的陰陽(yáng)相蕩、至極則反、陰陽(yáng)對(duì)待、陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)、陰陽(yáng)協(xié)和等概念和命題做出梳理，通過(guò)對(duì)各個(gè)重要?dú)v史時(shí)期易學(xué)思想家對(duì)易學(xué)陰陽(yáng)辯證關(guān)系的理解、認(rèn)識(shí)的研究，力圖發(fā)掘易學(xué)中陰陽(yáng)觀(guān)的內(nèi)核與特質(zhì)，探究易學(xué)陰陽(yáng)思維對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化諸領(lǐng)域的影響，以彰顯其在中國(guó)哲學(xué)史上的地位與價(jià)值。相信《易學(xué)陰陽(yáng)觀(guān)研究》的面世能夠有助于推進(jìn)易學(xué)研究的進(jìn)一步深入。

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是易學(xué)哲學(xué)的根基，是易學(xué)哲學(xué)的根本特色所在，也是討論其他易學(xué)問(wèn)題的基礎(chǔ)和依托。同時(shí)，陰陽(yáng)又是一個(gè)在不少人眼里充滿(mǎn)神秘色彩的概念，是時(shí)下充滿(mǎn)歧義的觀(guān)念之一。針對(duì)近年來(lái)“易學(xué)熱”中這種泥沙俱下的現(xiàn)象，作者在該書(shū)《導(dǎo)言》中開(kāi)宗明義地指出，陰陽(yáng)觀(guān)念是古代中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界和分析問(wèn)題特有視角在哲學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)，雖然陰陽(yáng)范疇在歷史上被廣泛使用，但對(duì)陰陽(yáng)庸俗、歪曲的理解和應(yīng)用并非中華文化的主流。作者強(qiáng)調(diào)，研究易學(xué)陰陽(yáng)觀(guān)念的意義，在于挖掘陰陽(yáng)這一富于民族特色的概念的內(nèi)涵及其應(yīng)用，探索陰陽(yáng)辯證思維中的和諧之道，從古代先哲的智慧中汲取有益于當(dāng)今時(shí)代的思想營(yíng)養(yǎng)。

全書(shū)共分四章。按照易學(xué)陰陽(yáng)理論的源頭濫觴、建構(gòu)定型、全面展開(kāi)和系統(tǒng)總結(jié)的邏輯線(xiàn)索，對(duì)古代易學(xué)中的陰陽(yáng)變易思想進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和闡述。

第一章寫(xiě)《周易》經(jīng)傳中的陰陽(yáng)觀(guān)和變易思想。作者首先歸納了《周易》古經(jīng)中的對(duì)待觀(guān)和轉(zhuǎn)化意識(shí)，從爻畫(huà)、卦象中的二分原則入手，總結(jié)卦序中的各種對(duì)立以及對(duì)立面之間的關(guān)系，同時(shí)結(jié)合卦名和卦爻辭所涉及的對(duì)立事物，探討了古經(jīng)中所蘊(yùn)含的轉(zhuǎn)化變易意識(shí)。在此基礎(chǔ)上，作者闡述了通行本《易傳》對(duì)古經(jīng)的哲學(xué)升華，著力從史料和思維邏輯中搜尋陰陽(yáng)觀(guān)念與《周易》體系結(jié)合的軌跡，分析了《易傳》如何從古經(jīng)對(duì)待觀(guān)中闡發(fā)出辯證思想，重點(diǎn)論述了《系辭》中的陰陽(yáng)變易原理。作者強(qiáng)調(diào)，《易傳》為后世易學(xué)思想體系的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)、定制了基本框架。第二章探討漢代易學(xué)中陰陽(yáng)理論的系統(tǒng)化。作者指出，雖然漢代人對(duì)《周易》的理解帶有濃重的經(jīng)驗(yàn)主義色彩，但漢代易學(xué)家們?yōu)橐讓W(xué)體系建構(gòu)所做出的貢獻(xiàn)極為重要。本章重點(diǎn)圍繞京房和揚(yáng)雄在推進(jìn)易學(xué)陰陽(yáng)思想體系建設(shè)方面的貢獻(xiàn)展開(kāi)討論。作者指出，京房打破原有六十四卦排列順序，建立起八宮卦體系，將五行等思想引入易學(xué)體系，拓展了易學(xué)陰陽(yáng)理論；揚(yáng)雄“擬經(jīng)”而作的《太玄》，構(gòu)建起一個(gè)貫通天地人的世界圖式，八十一首展示了一個(gè)陰陽(yáng)更巡的變化過(guò)程。第三章以“道學(xué)義理派易學(xué)的陰陽(yáng)變易思想”為題，重點(diǎn)闡發(fā)了二程、張載和朱熹對(duì)易學(xué)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)。作者分別以“隨時(shí)變易以從道”“氣之生即是易是道”和“道之體用不外乎陰陽(yáng)”為二程、張載和朱熹的易學(xué)宗旨，概括他們對(duì)易道和易理的理解。在此基礎(chǔ)上，對(duì)幾位易學(xué)大師推進(jìn)陰陽(yáng)辯證思維的理路和旨趣進(jìn)行了辨析，對(duì)他們易學(xué)思想體系中的問(wèn)題與瑕疵也加以嘗試性的討論。第四章以“一陰一陽(yáng)之道為易之全體”為核心，對(duì)明末清初思想家王夫之的易學(xué)思想進(jìn)行探討，分析了他提出的“乾坤并建以統(tǒng)易”“陰陽(yáng)有實(shí)之謂誠(chéng)”和“獨(dú)陰不成孤陽(yáng)不生”等命題中蘊(yùn)含的辯證思維，勾畫(huà)出他對(duì)歷代易學(xué)家陰陽(yáng)變易思想的總結(jié)和提升。通觀(guān)全書(shū)，作者遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，以歷代易學(xué)文本中的陰陽(yáng)變易思想為考察對(duì)象，以《周易》經(jīng)傳和歷代注解為立論依據(jù)，既有對(duì)不同時(shí)期易學(xué)文本的分析，又有對(duì)易學(xué)辯證思維發(fā)展軌跡的梳理與勾勒。

該書(shū)也有一些缺憾和不足。陰陽(yáng)是一個(gè)在中國(guó)古代典籍中被廣泛使用的概念，幾乎各家各派都曾運(yùn)用這一概念來(lái)闡述自己的學(xué)說(shuō)。那么，易學(xué)體系中陰陽(yáng)觀(guān)念的特質(zhì)何在？易學(xué)陰陽(yáng)變易思想是中國(guó)古代辯證思維的重要組成部分，易學(xué)陰陽(yáng)觀(guān)在哪些方面推進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)的辯證思維的發(fā)展？等等。這些問(wèn)題，作者在書(shū)中著墨有限。再有，易學(xué)內(nèi)容極為豐富，對(duì)陰陽(yáng)觀(guān)的討論除了挖掘義理派易學(xué)的論著，還可以著眼于象數(shù)易學(xué)和圖書(shū)派的易學(xué)著作。我們期待著作者在今后的研究中能夠奉獻(xiàn)更多的成果。

責(zé)任編輯、校對(duì)：秦學(xué)詩(shī)