營銷與世界倫理

美國科羅拉多州立大學(xué)生物進(jìn)化學(xué)家安迪·馬丁（Andy Martin）研究發(fā)現(xiàn)，兩個相距甚遠(yuǎn)的水潭，生長其中的阿氏鳉，看上去一模一樣，但是基因差異之大，足以認(rèn)定是兩個不同的物種。而把阿什梅多斯鳉魚，放養(yǎng)到模擬的魔鳉生存環(huán)境中，過了一段時間，它們看上去和魔鳉完全一樣。也就是說，兩個物種，由于生存環(huán)境的改變，竟然在人的視覺中成為一個物種。

而最新的基因研究成果表明，非洲象其實(shí)是兩個物種，一個來自森林，一個來自草原，雖說二者從外觀上難以區(qū)分，但基因差異之大如同獅子和老虎。

《魔鳉與物種大戰(zhàn)》（《南方都市報·地球周刊》2013年1月20日出版）的作者Hillary Rosner說，在達(dá)爾文之前的時代，“如果兩個動物不能在一起產(chǎn)生具有生育能力的后代，就意味著它們是兩個物種”，而現(xiàn)在“情況逐漸變得復(fù)雜”，因?yàn)槲锓N越來越難以被清晰地定義。

眾所周知，歐洲文化的源頭是“兩希”—古希臘、羅馬文明，以及希伯萊文《圣經(jīng)》。融合到現(xiàn)在，人們已經(jīng)不好區(qū)分歐洲文化的基因哪些是外來的，哪些是原本就有的，因?yàn)闅W洲文化形成了一個新“物種”文化。

從這樣的角度講，北京大學(xué)與德國圖賓根大學(xué)成立世界倫理中心，視野開闊而有前瞻性。新儒家代表人物、北京大學(xué)高等人文研究院院長杜維明認(rèn)為，全球化需要與之相適應(yīng)的世界范圍的倫理秩序，而“世界倫理既不是統(tǒng)領(lǐng)式的，也不是彌合式的，而是協(xié)同式的……讓各種力量互相協(xié)作”。他經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的一句話是：“不是文明的對話而已，而是要發(fā)展成一種對話的文明?！?/p>

而猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教，包括中國儒釋道“對話的文明”，就是一種新的文明形態(tài)，有了新的、異質(zhì)的基因，呈現(xiàn)出更加健康的面貌。

杜維明先生認(rèn)為，個人、家庭、社群、民族、國家所面對的各種問題，反映的是人類的困境，根源是“利潤”驅(qū)動，只考慮市場規(guī)則，卻忽視了倫理的介入。

安迪·馬丁說，“基因熔毀”，也就是變異基因、毀滅性基因出現(xiàn)的速度太快，導(dǎo)致某個物種滅絕。

杜維明先生樂觀地認(rèn)為，新的文化是開放的、多元的，具有自我反思和自我批判能力，“規(guī)避狹隘的地方主義，也超越抽象的、單一的普世主義”，注入了中國文明的精神智慧及文化元素。

可見，物種可以因“基因熔毀”而滅絕，人類文明不會，不同的文明基因融匯只會讓人類文明更有生命力，傳承得更久遠(yuǎn)。

杜維明先生希望，在“對話的文明”中，“儒家思想不再只是書齋中的命題，它所蘊(yùn)含的智慧是沒有國界疆域的，一定能為世界當(dāng)前的發(fā)展提供智慧”。

為此，杜維明先生基于儒家文化，把“個人”作為人與自我、人與社會、人與自然、人與天道關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，同時也是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)本身。而要平衡人之主體性與社會性的關(guān)系，途徑之一就是儒家的修身哲學(xué)。

2008年金融危機(jī)爆發(fā)，美國華爾街金融欺詐花樣超出所有政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的想象。而各個國家的企業(yè)欺詐丑聞也是層出不窮，中國企業(yè)同樣難以置身局外。

學(xué)術(shù)界開始行動了，中國企業(yè)是不是也要考慮一下，如何以自己的營銷實(shí)踐，為世界商業(yè)倫理貢獻(xiàn)中國企業(yè)案例呢？