劉長卿詩中“芙蓉山”考略

喻立新

(長沙大學長沙文化研究所，湖南長沙410003;溈山風景名勝區管理委員會，湖南長沙410627)

唐代杰出詩人劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》一詩:“日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風雪夜歸人”，膾炙人口，被公認為是劉長卿代表之作。然而，詩題中“芙蓉山”到底在哪里，一直眾說紛紜。諸多大家注釋此詩時說“芙蓉山，不詳”，也有一些分別指注為福建閩侯縣、廣東曲江縣、山東蒼山縣、湖南桂陽縣和寧鄉縣等地的芙蓉山，其中指注為湖南寧鄉縣的往往還進一步指明“在今青山橋鎮”。

然而據史書記載，寧鄉古代有兩座芙蓉山，以大、小區分。小芙蓉山即今青山橋鎮境內的芙蓉山，其名至今未變。大芙蓉山歷史悠久卻神秘消失。近年來，筆者查閱大量資料，找到了大芙蓉山的位置，認為劉詩中“芙蓉山”確在寧鄉，但不是小芙蓉山，而是大芙蓉山。現略陳淺見，以就教于方家。

一 寧鄉古代有座大芙蓉山

寧鄉古代有一座大芙蓉山，現存多種縣志均有記載，但民國后期已不知山處何方。成書于上個世紀四十年代初期的《民國·寧鄉縣志》曰:“《康熙志》云:(大芙蓉山)在大溈西南三十里，疑字誤，而《乾隆志》沿之。《嘉慶志》乃更正之，云:南接大溈，界聯安化。”［1］P67說明寧鄉當時已無“大芙蓉山”其名。

《康熙志》是寧鄉現存最早的縣志，系清初著名學者陶汝鼐于順治戊戌年(1658)開始編纂，其子陶之典后續而成。其關于大芙蓉山位置的記載確實值得懷疑，因為陶氏父子還編纂了《大溈山古密印寺志》(又稱《大溈山志》)，該志說:“按圖，(大芙蓉)山隸古潭州之西三百六十里，與大溈相連，介在安、寧二邑地。”［2］P159兩志說法互相矛盾。《大溈山志》成書之時，陶汝鼐已作古多年。該書與《康熙志》的最后定稿者均系陶之典，其中“按圖”二字，透露出一個信息:陶之典沒有到過大芙蓉山。

其實大芙蓉山之名，清末依然存在。清末民初著名詩僧寄禪大師(八指頭陀)于光緒二十二年(1896)至二十五年(1899)住持密印寺，曾多次游覽芙蓉勝景，并有許多詩作，如《紀游溈山芙蓉山》、《游芙蓉寺青龍峽三首》等［3］P140－142。所以后來《嘉慶志》更正《康熙志》關于大芙蓉山的記載，云:“(大芙蓉山)南接大溈，界聯安化”是可信的。

《一統志》曰:“(大)芙蓉山在大溈山西，接安化縣界，舊名青陽山。”［4］P67大溈山，又稱溈山，是溈水的發源地。該山歷史悠久、人文薈萃，山上始建于唐代的古剎密印寺，是中國佛教禪宗五派之一的溈仰宗祖庭。但在今人概念里，大溈山即“西接安化”，二者之間已無大芙蓉山之位置。是史書記載有誤，還是存在歷史誤會?答案是后者，因為今人將大芙蓉山當作是大溈山的一部分。

民國《寧鄉縣志》曰:“桂巖山脈既北行而東為溈山矣。又自安化入寧境，東北趨為核桃沖、陳家沖、水對沖諸山……水對沖東北，山勢突高，達八千三百零八公尺，而圖皆無名，殆即古青陽山，即大芙蓉山……山廣大，蓋其東半在寧鄉，而西半在安化也。”［5］P67由此可見，寧鄉古代的大芙蓉山，就是今之所稱的城墻大山，即今城大林場所在之山。該山隸屬于今黃材鎮，北達關坳與桃江相接;東隔塅溪上游(即七毛里河)與猴公大山相望;南與大溈山以溈江為界;其山勢向西延伸至安化縣境內。

寧鄉大、小芙蓉山位置圖

大芙蓉山是一座有一千多年歷史的佛教文化名山，隸屬于溈山禪宗系統。山上有一個廣化寺，是靈祐祖師的弟子志和禪師于唐元和年間所創建。《大溈山志》記載:“考芙蓉之有廣化，浮山之有崇福，并唐元和時創建。一開于祐祖之法嗣志和，一開于閑禪師之法嗣演教。是二山者，其初皆大溈分化之區也。”［6］P159又載:“(靈祐)以元和八年八月十五日入溈，結草庵翳薈中……經于七載，絕無來者。”“考唐元和末，溈山始構，曰應禪。”［7］P30－31所以廣化寺的創建應該與密印寺同時，甚至可能還要早。

清初古梅和尚曾住持廣化寺，時任長沙知府的任紹纊作有《贈芙蓉古梅和尚》一詩，其中“久聞安化有蓮臺，不道芙蓉隱古梅”一句［8］P323，說明廣化寺位于今安化縣域內。該寺“歷世相承，與溈山(密印寺)燈幢同時稱盛。”宋神宗時，章惇開梅山。因溈山穎詮禪師說法勸諭梅王歸降宋朝，梅王率眾出降，章惇奏請“免密印、廣化科徭”。穎詮禪師死后，后人在此建有其墓塔［9］P161。

關于大芙蓉山之名神秘消失的原因，筆者認為應與民國初期密印寺一場劫難有關。密印寺有很多僧田，出租給當地農民耕種，張三元就是其中的佃農之一。佃農與僧人之間不可避免存在矛盾。張三元從1914年開始，在佃農中組織“同心會”以對抗僧人，最后聚眾于1918年農歷三月初九火燒了密印寺。這次大火，寺內建筑等“悉成灰燼”，寺中和尚“以殉者不乏”，其余各散四方。第二年，僅“以僧抑凡留守寺址”，直到一代佛教領袖太虛大師擔任住持，“稍建倉庫、齋廚、雜屋”［10］P550。后來的和尚應是因大芙蓉山與大溈山緊緊相鄰而認為是其一部分，于是大芙蓉之山名漸漸掩藏在歷史的迷霧中。太虛大師從1922年開始擔任密印寺住持達15年之久，從其詩作等文匯中沒有發現芙蓉山之記載。其后有許多長駐溈山的密印高僧，也尚未發現芙蓉山之名出現在他們的著作中。

二 大芙蓉山歷史比大溈山還悠久

大溈山風景優美，密印寺就是因此而修建。唐元和年間，司馬頭陀游歷名山大川，來到大溈山，發現此山奇峰聳立，飛瀑流浪，云霧飄渺。司馬頭陀驚詫于奇山奇水奇景，認為此處乃修行弘法的寶地，于是專程趕赴江西百丈山(今新奉縣境內)，告知懷海禪師。懷海禪師召來弟子靈祐說:“溈山勝境，汝當居之，嗣續吾宗，廣度后學。”［11］P30靈祐謹遵師命，來到大溈山，修建了密印寺，創立了溈仰宗。

劉長卿是信佛之人，他是否問佛密印寺?據目前資料分析，沒有這種可能!劉長卿的生平一直沒有確考，《舊唐書》和《新唐書》都沒有他的傳記。但近百年來，學者對此多有考究，聞一多先生認為其生年為公元709年，傅璇琮先生認為是710年左右或725年左右，此外尚有他說。卒年一般認為是在789至791年之間。雖然存在分歧，但劉長卿經歷了玄宗、肅宗、代宗和德宗四朝，幾成定論［12］P55。然而據《大溈山志》記載:“(靈祐)以元和八年(813)八月十五日入溈”，如此說來，劉長卿去世二十多年后，靈祐和尚才開山于大溈。

在今人印象中，大溈山是寧鄉歷史最悠久的文化名山。劉長卿如果不是因該山而吸引，怎么可能來到今寧鄉之地的芙蓉山?原來，大芙蓉山歷史比大溈山要悠久得多，早在三千多年前就是當地人心中的圣地。

沿芙蓉山脈東南而下，左有塅溪，右有溈水。兩水奔騰下，相匯炭河里。1963年在炭河里發現了商周時期的文化遺存，即炭河里遺址。2001年至2005年，湖南省文物考古研究所對炭河里遺址進行了考古發掘，確認該處是建造于商代末期、主要運用于西周時期并獨立于商周王朝之外的一處古城址。這一重大發現，被評為2004年“全國十大考古重大發現”之一。

關于炭河里古城的主人，筆者在《試揭開寧鄉青銅器之謎》一文中進行過探討，認為是我國南方遠古時期的一個氏族部落集團——三苗［13］。三苗起源于九黎。據《國語·楚語下》說“其后三苗復九黎之德”，其意是三苗復興了“九黎”的事業和歷史傳統。韋昭注《國語》此句云:“三苗，九黎之后也”，即三苗是九黎的后裔。《國語·楚語(下)》注:“九黎，蚩尤之徒也。”《戰國策·秦策(一)》高誘注:“蚩尤，九黎民之君子也。”《史記·五帝本紀》“正義”引孔安國曰“九黎君號蚩尤”。其他如《呂氏春秋·蕩兵》、《尚書·呂刑》、陸德明《經典釋義》引馬融說等，也都稱蚩尤是九黎之君。所以，三苗是我國三大人文始祖之一——蚩尤的后裔。

據《路史·蚩尤傳》記載，蚩尤姓姜。而“姜，從羊”，所以古時炭河里遺址周邊有許多山水地名冠之以“青羊”，當今的黃材過去就叫青羊鎮，至今還有一個青羊村;大芙蓉山原名青羊山(因古語“羊”、“陽”相通，故又稱青陽山);青羊山下有一個青羊潭［14］P67。

遠古時期，青羊山應是蚩尤后裔——三苗部落集團的神圣之山。1938年，古青羊山下出土了一件震驚世界的商代青銅器——四羊方尊;1983年，又有一件稀世國寶——象紋大銅鐃出土于此。二者出土地，相距僅250米。專家分析，這兩件青銅器，應是三千多前的三苗人在此祭祀之后所埋藏的。而祭祀的對象，應是青羊山。

關于青羊山又稱芙蓉山的原因和時間，清康熙《寧鄉縣志》記載“大芙蓉山，一名青羊山……有寺曰‘芙蓉’，唐楷禪師道場也。”［15］P113前文已述說，志和禪師于唐元和年間在大芙蓉山上創建了廣化寺，從此芙蓉山隸屬于溈山禪宗系統。所以唐楷禪師道場——芙蓉寺應建于廣化寺之前，青羊山可能也因有芙蓉寺而又稱芙蓉山。據《大溈山志》記載:大芙蓉山上有一個地方叫山羊巖，“距(廣化)寺左五里。唐天寶間，有樵子見青羊宿其上。”［16］P160將此典故記錄在“芙蓉山”名下，說明該山唐代天寶年間應已曰“芙蓉”。

三 劉長卿詩中“芙蓉山”是大芙蓉山

清·同治《寧鄉縣志》錄入了劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》［17］P25，說明古人早已考證，詩中“芙蓉山”就在寧鄉縣。然而，寧鄉有大、小兩座芙蓉山。小芙蓉山在大芙蓉山以南，中間相隔大溈山，二者相距不到三十公里，該山位于今青山橋鎮境內。民國《寧鄉縣志》曰:“芙蓉庵，明建，在縣西百五十里小芙蓉山。”并曰:“《嘉慶志》:古有七歲僧，每晨下山取火，頃刻即至……今稱清安祖師。”［18］P548該山風景秀美:石奇、林茂、山峻、水秀。頂部有一開闊地帶，約十余畝，現在建有一座寺院——普濟寺，其前身應為芙蓉庵。寺前良田阡陌，碧水清池。

劉長卿詩中的“芙蓉山”有無可能是小芙蓉山?應無可能，因為清·康熙《寧鄉縣志》沒有“小芙蓉山”的記載，說明當時該山名氣不大，甚至可能還無“芙蓉”之名。

關于小芙蓉山之名的來歷，當地流傳著一個傳說。一年冬天，劉長卿帶著幾名隨從，沿溈江而上，來到大芙蓉山。在大芙蓉山上遭遇風雪被迫宿了一晚，一同留宿的還有一個當地采藥的中年漢子。劉長卿聽說楚江沿岸風景甚好，因今青山橋鎮是溈江支流——楚江的發源地，于是下大芙蓉山后經今黃材、沙田轉青山橋，走的是沿楚江而下再借溈江而返回的路線。走到一個地方，天色臨晚，就借宿在當地一戶農家。

這是一個貧窮人家，僅有幾間簡陋的茅屋，屋外地坪有一圍墻，中有柴門以供人出入。當時農家的主人外出，劉長卿站在柴門之外獨自觀景，只見連綿的山巒在蒼茫的夜色中變得更加深遠;寒冷的天氣使農家簡陋的茅屋顯得更加清貧。他隨口吟出了一句詩:“日暮蒼山遠，天寒白屋貧。”剛好隨從叫他吃飯，打斷了他的詩泉，竟無法接上滿意的詩句。

夜深人靜，一陣狗叫把劉長卿從睡夢中驚醒，同時還有柴門開啟的聲音。劉長卿側耳一聽:原來是主人冒著風雪歸家!他頓生靈感，吟出下句詩:“柴門聞犬吠，風雪夜歸人。”他忙起床記錄該詩。

劉長卿起床，當然會驚動主人。兩人一見，互相稱奇。原來主人就是昨晚一同留宿大芙蓉山的那個中年漢子。劉長卿遂將詩題命為《逢雪宿芙蓉山主人》。這首詩越傳越廣，也越傳越響，后來人們將劉長卿所宿農家背后的這座山，稱之為“小芙蓉山”。現因大芙蓉山已改稱城墻大山，小芙蓉山也就去了一個“小”字而直稱芙蓉山。

當然，這個傳說不能排除后人編造的可能，但疑似真實。多年來人們一直對該詩題疑惑不解，認為前面“逢雪宿芙蓉山”六字似已申足詩題，何以還要加上“主人”兩字?于是有人以為此乃衍文，應該刪去!結合這個傳說背景分析，原來是人們對詩題理解和讀法不當，應該為“逢——(一同)雪宿芙蓉山(的)主人”。

傳說雖不可全信，但劉長卿詩中的“芙蓉山”是寧鄉大芙蓉山完全可信。

一是劉長卿應該游過大芙蓉山。大芙蓉山風景秀麗，“四山盤亙，奇峰森列，狀若芙蓉”，南宋大儒張南軒曾慕名而來，留下了《大芙蓉峰》一詩:“上頭壁立起千尋，下到群峰次第深。兀兀籃輿自吟詠，白云流水此時心。”［19］P266山上勝景眾多，如青龍峽、眠云榻、納瀑巖、仙木嶺等［20］P159－160。清代著名詩僧八指頭陀有詩曰:“客來欲問溈山勝，手把芙蓉笑不言。”可見他眼里的芙蓉勝景是整個大溈山區最美的。其作有“遠嶼寒凝翠，飛泉冷噴秋。黃花應識我，照影向清流”一詩，專為青龍峽寫真。又吟有“水石澄禪寂，松蘿絕世姿。眠云呼不起，倦鳥欲何之”之句，贊盡眠云榻的風姿［21］P139－142。劉長卿的詩作中有“能令堂上客，見盡湖南山”之句，可見其以遍游湖南諸山為傲。劉長卿既然要“見盡湖南山”，作為當時湖南政治中心潭州(今長沙)附近的大芙蓉山焉能不來?更何況此山歷史如此悠久，風景這邊獨好!

劉長卿瀏覽寧鄉大芙蓉山后，完全可能寫作《逢雪宿芙蓉山主人》一詩。他作有《湘中紀行十首》，專詠湖南各地的名山名水，其詩中帶有地名者以湖南為最多。至于《逢雪宿芙蓉山主人》作于何時，應在大歷六年(771)冬。劉長卿從大歷六年春至大歷八年秋曾出使湖南［22］。有學者考證，“(大歷)六年冬湖南有雪，《逢雪宿芙蓉山主人》應即此時作。”［23］

二是《大溈山志》收錄了幾十首自唐代以來許多詩人詠贊大芙蓉山的詩詞，劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》一詩就在其中(詩題為《逢雪宿芙蓉》)［24］P301。該書也沒有“小芙蓉山”之記載，因此，《大溈山志》實際明確指出劉詩中“芙蓉山”就是大芙蓉山。

綜上所述，劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》一詩，詩題中“芙蓉山”是指寧鄉古代大芙蓉山。大芙蓉山歷史比大溈山還悠久，遠古時期稱為青羊(陽)山。其西在安化;其東在寧鄉縣黃材鎮境內，現名城墻大山。今寧鄉青山橋鎮的(小)芙蓉山，相傳劉長卿在此作《逢雪宿芙蓉山主人》一詩而得名，并非該詩題中“芙蓉山”。

弄清劉長卿《逢雪宿芙蓉山主人》一詩中“芙蓉山”的位置，有助于對該詩的研究、理解和欣賞。而挖掘寧鄉大、小芙蓉山的歷史文化，對豐富長沙文化甚至湖湘文化具有重要意義。

［1］［4］［5］［10］［14］［18］周震鱗.民國寧鄉縣志［M］.長沙:湖南人民出版社，2009.

［2］［6］［7］［8］［9］［11］［16］［19］［20］［24］［清］陶汝鼐，陶之典.大溈山古密印寺志［A］.湖湘文庫［C］.長沙:岳麓書社，2009.

［3］［21］王志遠.寄禪大師文匯［M］.北京:華夏出版社，2012.

［12］儲仲君.劉長卿詩編年箋注［M］.北京:中華書局，1996.

［13］喻立新.試揭開寧鄉青銅器之謎［J］.長沙大學學報，2012，(4).

［15］康熙志校注［A］.寧鄉舊志編注［C］.長沙:長沙紅日文化傳播有限公司，2008.

［17］藝文二·詩詞·詩［A］.同治寧鄉縣志(第17冊第43卷)［C］.寧鄉縣圖書館存.

［22］肖獻軍.劉長卿湖湘詩重系年［J］.中國文學研究，2011，(1).

［23］楊世明.劉長卿行年考述［J］.四川師范學院學報(哲學社會科學版)，1990，(4).