魏晉女性文學(xué)創(chuàng)作述論

王 征

人類(lèi)初始，女性曾以其偉大的母體孕育和繁殖力獲得了極高的崇拜與贊美。《周易·坤卦》中說(shuō)：“至哉坤元，萬(wàn)物生資，乃順承天，坤厚載物，德合無(wú)疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類(lèi)，行地?zé)o疆。”[1]然而，進(jìn)入父權(quán)社會(huì)之后，社會(huì)對(duì)女性的束縛愈加嚴(yán)苛，女性成為遭受肉體和精神摧殘最重、壓迫最深的群體。整個(gè)封建社會(huì)大都篤信“女子無(wú)才便是德”，女性讀書(shū)、抒寫(xiě)情志都被視為出軌之舉。即便如此，偉大的女性仍能保持其勇敢的創(chuàng)作精神，她們以女性的獨(dú)特視角關(guān)注社會(huì)、抒寫(xiě)情志，創(chuàng)作了大量詩(shī)文。胡云翼說(shuō)，在中國(guó)歷史上沒(méi)有女哲學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、歷史學(xué)家，“然而在文學(xué)方面，女性卻遺下卓越的成就，使一部中國(guó)文學(xué)史還籠罩著女性文學(xué)的異彩，給與我們一點(diǎn)讀文學(xué)史時(shí)的安慰”。[2]可以說(shuō)，整部中國(guó)文學(xué)史因有了女性的創(chuàng)作而變得豐富多彩、細(xì)膩綺麗。

魏晉時(shí)期是中國(guó)歷史上著名的亂世，從三國(guó)紛爭(zhēng)一直到東晉滅亡，期間的政權(quán)失控和更迭使思想界出現(xiàn)了空前的解放和活躍，暗合了“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”之說(shuō)。同時(shí)，儒學(xué)式微，玄學(xué)興起，從而使封建禮教對(duì)女性的束縛有所松弛。宗白華先生說(shuō)：“漢末魏晉六朝，是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃郁熱情的時(shí)代。”[3]精神的自由與解放，使得魏晉女性意識(shí)也較為張揚(yáng)。在此種意識(shí)下，她們的社會(huì)生活較之前大一統(tǒng)的漢代女性要活躍得多。葛洪《抱樸子·疾謬》篇曾對(duì)此作過(guò)較為細(xì)致的描述：“《詩(shī)》美睢鳩，貴其有別。在禮，男女無(wú)行媒，不相見(jiàn)，不雜坐，不通問(wèn)，不同衣物，不得親授，姊妹出適而反，兄弟不共席而坐，外言不入，內(nèi)言不出，婦人送迎不出門(mén)，行必?fù)肀纹涿妫缆纺杏勺螅捎遥耸ト酥貏e杜漸之明制也。……今俗婦女，休其蠶織之業(yè)，廢其玄紞之務(wù)，不績(jī)其麻，市也婆娑。舍中饋之事，修周施之好。更相從詣之適親戚，承星舉火，不已于行，多將侍從，瑋曄盈路，婢使吏卒，錯(cuò)雜如市，尋道褻謔，可憎可惡。或宿于他門(mén)，或冒夜而反，游戲佛寺，觀視漁畋，登高臨水，出境慶吊，開(kāi)車(chē)褰幃，周章城邑。杯觴路酌，弦歌行奏，轉(zhuǎn)相高尚，習(xí)非成俗。生致因緣，無(wú)所不肯。誨淫之源，不急之甚，刑于寡妻，家邦乃正。愿諸君子，少可禁絕。婦無(wú)外事，所以防微矣。”[4]余嘉錫先生也提到“晉之?huà)D教，最為衰弊”。[5]由此可知，魏晉女性享有較多的自由。然而此時(shí)女性即使享有較多的自由，但也無(wú)法從根本上改變以男權(quán)為中心的社會(huì)狀況，所以，魏晉時(shí)期的女性文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種較為復(fù)雜的形態(tài)，既有對(duì)自由的向往與追逐，又有難以擺脫男權(quán)社會(huì)壓抑的痛苦。

一、奔放的愛(ài)情之歌

魏晉時(shí)期，社會(huì)的巨大動(dòng)蕩帶來(lái)了思想上的急劇變化，魏晉名士以狂放的姿態(tài)向傳統(tǒng)倫理挑戰(zhàn)，放達(dá)率性，這也影響了當(dāng)時(shí)婦女的生活，她們較之前人更多“非禮之舉”。前引《抱樸子》文字已作說(shuō)明。彼時(shí)男女之間不拘禮法，“先時(shí)而婚，任情而動(dòng)”，[6]146女性對(duì)于愛(ài)情的表達(dá)直白奔放，她們或多愁善感，或柔情似水，或活潑俏皮，或嬌憨可愛(ài)。

陽(yáng)春二三月，草與水同色。攀條摘香花，言是歡氣息。

陽(yáng)春二三月，草與水同色。道遇游冶郎，恨不早相識(shí)。

望歡四五年，實(shí)情將懊惱。愿得無(wú)人處，回身與郎抱。(《樂(lè)府詩(shī)集》卷四十九《清商曲辭六》)

這三首《陽(yáng)春歌》相傳是魏朝孟珠所作。詩(shī)歌一路寫(xiě)來(lái)，無(wú)所顧忌，在封建社會(huì)里真可謂語(yǔ)出驚人。詩(shī)歌寫(xiě)一個(gè)少女在游玩的路上遇見(jiàn)一個(gè)帥小伙，就立刻表示出沒(méi)有與之早點(diǎn)結(jié)識(shí)的悔恨。而后更是大膽地表白“愿得無(wú)人處，回身與郎抱。”激情難抑，不顧一切追求愛(ài)情，作為少女的嬌羞與矜持在突然而至的愛(ài)情面前蕩然無(wú)存，即興唱出的美麗戀歌，表現(xiàn)出的是一種高尚純潔而熱烈的情感。

桃葉的《答王團(tuán)扇歌三首》亦是此時(shí)愛(ài)情詩(shī)歌的代表作。

七寶畫(huà)團(tuán)扇，燦爛明月光。與郎卻暄暑，相憶莫相忘。

青青林中竹，可作白團(tuán)扇。動(dòng)搖郎玉手，因風(fēng)托方便。

團(tuán)扇復(fù)團(tuán)扇，持許自障面。憔悴無(wú)復(fù)理，羞于郎相見(jiàn)。(逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)·晉詩(shī)卷十三》)

桃葉這三首詩(shī)從不同的角度表現(xiàn)出她對(duì)于愛(ài)情的態(tài)度，她忠于愛(ài)情，感情含蓄卻熾烈，追求的不是一時(shí)的極盡寵愛(ài)，而是一種對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞與忠誠(chéng)。特別是第二首，希望自己是以青竹所做成的團(tuán)扇，能常在情郎玉手之中。

再如《子夜歌》。子夜是晉代女子，有才學(xué)，擅唱歌。《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》曰：“《子夜歌》者，晉曲也。晉有女子名子夜，造此聲，聲過(guò)哀苦。”[7]《子夜歌》共75首，其中很多詩(shī)歌描寫(xiě)了少女沉浸于愛(ài)情之中的幸福，那種溫馨的畫(huà)面如在目前。

宿昔不梳頭，絲發(fā)被兩肩。腕伸郎膝下，何處不可憐。

氣清明月朗，夜與君共嬉。郎歌妙意曲，儂亦吐芳詞。

歡愁儂亦慘，郎笑我便喜。不見(jiàn)連理樹(shù)，異根同條起。(《樂(lè)府詩(shī)集》卷四十四《清商曲辭一》)

這幾首詩(shī)歌以少女的口吻，寫(xiě)出愛(ài)情中的種種甜蜜與幸福。少女的愁樂(lè)與情郎的愁樂(lè)同聲同氣，少女的嬌羞之態(tài)表現(xiàn)得惟妙惟肖。還有些詩(shī)句表達(dá)少女對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞不渝：“儂作北斗星，千年無(wú)轉(zhuǎn)移”，直接繼承漢樂(lè)府民歌《上邪》的聲口。

總之，魏晉時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣使得婦女禁錮較為松弛，兩性關(guān)系也較為自由，女性的文學(xué)創(chuàng)作在壓抑中得到一定程度的舒展。此時(shí)期的愛(ài)情之歌，至今讀來(lái)，仍覺(jué)其奔放與熱烈。

二、高邁的林下之風(fēng)

謝無(wú)量說(shuō)：“晉世好名理青言，婦人亦漸玄風(fēng)。動(dòng)容出話(huà)，往往會(huì)心甚遙，令人意遠(yuǎn)，此類(lèi)甚多。”“晉世女子多宅心玄遠(yuǎn)，縉紳之家，其婦人類(lèi)能習(xí)為名辯。”[8]從《世說(shuō)新語(yǔ)》中，我們也可以清楚地看到魏晉上層社會(huì)士族婦女“任情廢禮”的放誕舉止和風(fēng)雅談吐，此時(shí)大多女性表現(xiàn)了與封建禮教重壓下那些順從的女子不同的性格。她們機(jī)智優(yōu)雅，善清談，有主見(jiàn)，不甚拘禮法。因此，在許多士族婦女的作品中體現(xiàn)出一種其他時(shí)代婦女作品中少見(jiàn)的魏晉風(fēng)度。

謝道韞“詠絮才”的故事婦孺皆知。她富于才學(xué)，善于辭辯，真是巾幗不讓須眉，她為小叔王獻(xiàn)之解圍之事也流傳后世，成為美談。《太平廣記》卷271引《獨(dú)異志》說(shuō)：“王凝之妻謝道韞。王獻(xiàn)之與客談義不勝，道韞遣婢白曰：‘請(qǐng)與小郎解圍。’乃施青綾步障自蔽，與客談，客不能屈。”[9]2143

謝道韞流傳下來(lái)的作品不多，現(xiàn)存有《登山》和《擬嵇中散詠松》兩首，但僅這兩首詩(shī)就充分展現(xiàn)出她的清爽高邁。如《登山》：

峨峨東岳高，秀極沖青天。巖中間虛宇，寂寞幽以玄。非工復(fù)非匠，運(yùn)構(gòu)發(fā)自然。氣象而何物，遂令我屢遷。逝將宅斯宇，可以盡天年。(逯欽立《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)·晉詩(shī)卷十三》)

該詩(shī)首先描寫(xiě)峨峨東岳秀極沖天的雄偉山景。又以“寂寞”、“幽深”、“玄妙”構(gòu)成一種難描難畫(huà)之妙境，并表明自己希望可以在此青山碧水間“盡天年”。整首詩(shī)氣勢(shì)宏大，筆力雄健，表現(xiàn)了一種對(duì)恬靜優(yōu)美、幽靜秀麗的大自然的向往。這種希望隱逸山林、避世遁隱的傾向正暗合了當(dāng)時(shí)士大夫的隱逸之風(fēng)。詩(shī)人將自己的目光投向了閨闈之外的廣闊社會(huì)，豪門(mén)高墻已禁錮不了她那內(nèi)心深處自由的心靈，精神上的獨(dú)立使其暫時(shí)忘卻了社會(huì)綱常的束縛，這種廣闊的胸襟、不凡的氣度直逼“竹林七賢”之風(fēng)采。難怪當(dāng)時(shí)的濟(jì)尼評(píng)價(jià)謝道韞說(shuō)：“王夫人神情散朗，自有林下之風(fēng)”。[6]2516

西晉女文學(xué)家左芬，是以《三都賦》著稱(chēng)于世的左思之妹。她出身寒微，相貌不佳，因“有文名”被晉武帝納入宮中拜為修儀，后封為貴嬪。因其姿容寢陋又體弱多病，實(shí)際上是不受寵幸的，但晉武帝還是比較欣賞她的文才，由此可知她才情之高，辭才之華。

她的《啄木詩(shī)》是一首借物抒情之作：

南山有鳥(niǎo)，自名啄木。饑則啄樹(shù)，暮則巢宿。無(wú)干於人，唯志所欲。此蓋禽獸，性清者榮，性濁者辱。

詩(shī)歌一開(kāi)始就表明了啄木鳥(niǎo)性情清廉恬淡，清心寡欲，啄木鳥(niǎo)完全憑借自己的能力去生活，不乞憐于人。接下來(lái)則是以鳥(niǎo)喻志，以擬人的手法贊美了啄木鳥(niǎo)，實(shí)則表明自己的意愿，即“無(wú)干與人，惟去所欲”，就是不向權(quán)貴獻(xiàn)媚以求一己之利。從此詩(shī)我們可以清楚看出，左芬要的是自由和獨(dú)立。詩(shī)歌最后點(diǎn)明自己的榮辱觀和人生態(tài)度，“性清者榮，性濁者辱”。自食其力，不假于人的啄木鳥(niǎo)般的人格才是值得尊敬和追求的，“清者”總是受到人們的頌揚(yáng)，而 “濁者”則會(huì)招來(lái)恥辱。

承諾執(zhí)行AEOI的經(jīng)濟(jì)體正通過(guò)多邊稅收信息自動(dòng)交換機(jī)制，參與到改善全球金融賬戶(hù)涉稅信息透明度的協(xié)同性行動(dòng)中來(lái)。大約到2018年底，隨著有關(guān)經(jīng)濟(jì)體承諾的執(zhí)行AEOI的時(shí)間表到來(lái)，執(zhí)行AEOI的經(jīng)濟(jì)體都將掌握本國(guó)居民的全球金融賬戶(hù)涉稅信息，一個(gè)涉及自然人和法人全球所得的稅收透明時(shí)代即將來(lái)臨。

左芬《松柏賦》和《啄木詩(shī)》一樣，也表達(dá)了她對(duì)高潔人品的向往，其賦曰：

何奇樹(shù)之英蔚，記峻岳之嵯峨。被玄澗之逶迤，臨淥水之素波。擢修本之丸丸，萃綠葉之芬葩。敷纖莖之蘢蓯，布秀葉之蔥青。列疏實(shí)之離離，馥幽藹而永馨。紛翕習(xí)以披離，氣肅肅以清泠。應(yīng)長(zhǎng)風(fēng)以嗚條，似絲竹之遺聲。稟天然之貞勁，經(jīng)嚴(yán)冬而不零。雖凝霜而挺干，近青春而秀榮。若君子之順時(shí)，又似乎真人之抗貞。赤松游其下而得道，文賓飡其實(shí)而長(zhǎng)生。詩(shī)人歌其榮蔚，齊南山以永寧。(《太平御覽》卷145)

賦中之松柏長(zhǎng)于嵯峨之高山，臨淥水之素波，郁郁蔥蔥，肅肅清泠，承天然之貞潔，經(jīng)嚴(yán)冬而不零。這應(yīng)該是左芬對(duì)自己人格的真實(shí)寫(xiě)照。

東晉袁宏妻李氏的《吊嵇中散文》借哀吊嵇康之機(jī)表達(dá)“思慷慨而炫然”之情，同時(shí)也表達(dá)了作者高遠(yuǎn)的情懷。《吊嵇中散文》開(kāi)篇便寫(xiě)“宣尼有言曰：‘惟仁者能好人，能惡人。’自非賢智之流，不可以褒貶明德，擬議英哲矣！故彼嵇中散之為人，可謂命世之杰矣！”直抒胸臆，夸贊嵇康是聞名于世的豪杰英雄，接下來(lái)又寫(xiě)“觀其德行奇?zhèn)ィL(fēng)韻劭邈，有以明月之映幽夜，清風(fēng)之過(guò)松林也。”這看似簡(jiǎn)單的幾句，卻形象地展示出嵇康生前的品貌之美好，德行之清高，后又以呂安、鐘會(huì)為例，道出：“良友不可以不明，明之而理全；惡人不可以不拒，拒之而顯道”。以明珠不能與魚(yú)目比映，芝草無(wú)法與朝華爭(zhēng)榮，布鼓、礫石嫌于雷門(mén)、忌于琳瑯來(lái)慨嘆“道之喪也”，可謂新穎別致而一針見(jiàn)血。最后，作者把希望寄托于千載大圣、五百名賢之上，期望自己能等到“五百年必有王者興，其間必有名世者”[10]的社會(huì)。

魏晉士族婦女由于男性社會(huì)的沖擊變化，也使其所謂“居內(nèi)”、“主內(nèi)”的活動(dòng)空間有了一定的彈性。與同時(shí)代的男性作家相比，她們的作品雖然沒(méi)有發(fā)生深具歷史意義的變化，但卻較為自覺(jué)地疏離了女性詩(shī)文中常表達(dá)的哀婉之情意，與男性作家創(chuàng)作的內(nèi)在精神貼近了，顯示出一種飄逸空靈、高遠(yuǎn)清淡，更表現(xiàn)出了一種歷代女作家作品中少有的“仕”與“隱”的思想和對(duì)現(xiàn)世、對(duì)民生的觀照和關(guān)懷。

三、凄楚的命運(yùn)悲歌

幽怨是歷代女子創(chuàng)作的一個(gè)重要主題。古代婦女由于經(jīng)濟(jì)的依附性，男權(quán)社會(huì)所形成的“三綱五常”等封建倫理教條成為時(shí)時(shí)壓在她們胸口的一塊巨石。即使是“越名教而任自然”的魏晉時(shí)期，這塊巨石仍然使其時(shí)女性倍感壓抑。所以，表達(dá)幽閉深宮的痛苦、青春易逝的悲傷、色衰被棄的凄涼等痛苦感情的作品便是對(duì)那種沉重壓抑的聲聲嘆息。

魏文帝皇后甄宓一生命運(yùn)可謂悲慘，三歲而孤，初嫁袁熙，后為曹丕所奪，立為皇后，然因讒言，文帝以“有怨言”為名，被賜死，出殯時(shí)“被發(fā)覆面，以糠塞口”，[11]其凄慘之狀可以想見(jiàn)。

蒲生我池中，其葉何離離。傍能行仁義，莫若妾自知。眾口鑠黃金，使君生別離。念君去我時(shí)，獨(dú)愁常苦悲。想見(jiàn)君顏色，感結(jié)傷心脾。念君常苦悲，夜夜不能寐。莫以豪賢故，棄捐素所愛(ài)。莫以魚(yú)肉賤，棄捐蔥與薤。莫以麻枱賤，棄捐菅與蒯。出亦復(fù)苦愁，入亦復(fù)苦愁。邊地多悲風(fēng)，樹(shù)木何肅肅。從軍致獨(dú)樂(lè)，延年壽千秋。

詩(shī)中充滿(mǎn)了被棄之苦和破鏡重圓的愿望。詩(shī)一開(kāi)始便以蒲草自比，寫(xiě)恩愛(ài)夫妻由于外人的挑撥產(chǎn)生誤會(huì)，丈夫棄她而去。蒲草象征棄婦的忠貞專(zhuān)一，與男子的薄情寡性形成鮮明對(duì)比，蒲草離離，更襯托出棄婦的憂(yōu)傷憔悴。接著寫(xiě)自己對(duì)對(duì)方的思念之情，直接訴說(shuō)了被拋棄的憂(yōu)傷和思念，痛苦悲傷，無(wú)日不有，纏綿悱惻地表現(xiàn)了她對(duì)愛(ài)情的忠誠(chéng)，雖遭棄仍非常想和“君”相守。充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)詩(shī)歌怨而不怒的審美標(biāo)準(zhǔn)。

晉平虜將軍劉勳妻王宋，作為貴族婦女，其命運(yùn)和甄后相差無(wú)二。王宋跟隨丈夫二十余年，后劉勳悅山陽(yáng)司馬氏女而因王宋無(wú)子拋棄之。王宋歸還娘家，道中賦詩(shī)自傷，其詩(shī)曰：“翩翩床前帳，張以蔽光輝。昔將爾同去，今將爾同歸。緘藏篋笥里，當(dāng)復(fù)何時(shí)披。”對(duì)自己被拋棄之悲慘命運(yùn)強(qiáng)作吶喊，但也實(shí)屬無(wú)奈。

又如西晉石崇婢翾風(fēng)的《怨詩(shī)》也很好地表達(dá)了自己被棄的怨憤。《太平廣記》卷272引王嘉《拾遺記》說(shuō)：“石季倫所愛(ài)婢，名翾風(fēng)，魏末，于胡中買(mǎi)得之。年始十歲，使房?jī)?nèi)養(yǎng)之，至年十五，無(wú)有比其容貌，特以姿態(tài)見(jiàn)美。妙別玉聲，能觀金色。石氏之富，財(cái)比王家，驕奢當(dāng)世。珍寶瑰奇，視如瓦礫，聚如糞土，皆殊方異國(guó)所得，莫有辨識(shí)其處者。使翾風(fēng)別其聲色，并知其所出之地，言：‘西方北方，玉聲沉重而性溫潤(rùn)，佩服益人性靈；東方南方，玉聲清潔而性清涼，佩服者利人精神。’石氏侍人美艷者數(shù)千人，翾風(fēng)最以文辭擅愛(ài)。石崇常語(yǔ)之曰：‘吾百年之后，當(dāng)指白日，以汝為殉。’答曰：‘生愛(ài)死離，不如無(wú)愛(ài)，妾得為殉，身其何朽！’于是彌見(jiàn)寵愛(ài)。”[9]2143但年至30，色衰遭讒被棄，退為房老，乃懷怨懟而作《怨詩(shī)》云：

春華誰(shuí)不美，卒傷秋落時(shí)。突煙還自低，鄙退豈所期。

桂芳徒自蠹，失愛(ài)在蛾眉。坐在芳時(shí)歇，憔悴空自嗤。(《太平廣記》卷272)

這首詩(shī)巧妙地運(yùn)用比喻和典故，表達(dá)感情既具體形象，又委婉含蓄，詩(shī)的前兩句以春花綺艷而秋之衰零自比，說(shuō)明青春已逝，韶華不再，引起了無(wú)限感慨。第三、四句則表現(xiàn)出對(duì)負(fù)心多變男子的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，第五、六句是說(shuō)由于自己的嬌艷而遭排擠，表現(xiàn)了對(duì)嫉妒她、詆毀她的人的怨憤。當(dāng)年風(fēng)華絕代，榮寵至極，而今色衰愛(ài)弛，即使屈身附就，仍遭貶斥。此詩(shī)一則是自怨自艾，再則是譴責(zé)對(duì)方絕情，其幽怨之情力透紙背，令人神傷。

魏晉時(shí)期女性的創(chuàng)作除了關(guān)注和表達(dá)無(wú)端被棄的悲戚之情，還有一部分作品是表達(dá)深宮哀怨之情的。這方面的代表作可以左芬的《離思賦》為代表。其賦曰：

生蓬戶(hù)之側(cè)陋兮，不閑習(xí)于文符。不見(jiàn)圖畫(huà)之妙像兮，不聞先哲之典謨。既愚陋而寡識(shí)兮，謬忝廁于紫廬。非草苗之所處兮，恒怵惕以憂(yōu)懼。懷思慕之忉怛兮，兼始終之萬(wàn)慮。嗟隱憂(yōu)之沈積兮，獨(dú)郁結(jié)而靡訴。意慘憒而無(wú)聊兮，思纏綿以增慕。夜耿耿而不寐兮，魂憧憧而至曙。

風(fēng)騷騷而四起兮，霜皚皚而依庭。……惟屈原之哀感兮，嗟悲傷于離別。彼城闕之作詩(shī)兮，亦以日而喻月。況骨肉之相于兮，永緬邈而兩絕。長(zhǎng)含哀而抱戚兮，仰蒼天而泣血。

亂曰：骨肉至親，化為他人，永長(zhǎng)辭兮。慘愴愁悲，夢(mèng)想魂歸，見(jiàn)所思兮。驚寤號(hào)啕，心不自聊，泣漣洏兮。援筆舒情，涕淚增零，訴斯詩(shī)兮。(嚴(yán)可均《全晉文》卷13)

賦的第一部分首先表達(dá)了初入宮闈不適之感，這種不適給作者造成了巨大的心理壓力，以至于徹夜難眠。第二部分接著表達(dá)了與骨肉分離之痛苦，那種親人永緬邈而兩絕的情形使作者時(shí)常含哀抱戚，仰天泣血。亂辭中“骨肉至親，化為他人”真是催人淚下，涕淚增零。錢(qián)鐘書(shū)先生給予此賦極高的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“宮怨詩(shī)賦多寫(xiě)待臨望幸之懷，如司馬相如《長(zhǎng)門(mén)賦》、唐玄宗江妃《樓東賦》等，其尤著者。左芬不以侍至尊為榮，而以隔‘至親’為恨，可謂有志。《紅樓夢(mèng)》第一八回賈妃省親，到家見(jiàn)骨肉而‘垂淚嗚咽’，自言：‘當(dāng)日既送我到那不得見(jiàn)人的去處，……今雖富貴，骨肉分離，終無(wú)意趣’；……詞章中宣達(dá)此段情境，莫早于左《賦》者。”[12]錢(qián)鐘書(shū)先生于此指出《離思賦》對(duì)宮怨題材的開(kāi)創(chuàng)性，洵為至論。左芬作為才女而被選入皇宮，她對(duì)此應(yīng)該是有切膚之體會(huì)的。《離思賦》有其創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，據(jù)《資治通鑒·晉紀(jì)二》載，晉武帝司馬炎曾于公元273至274年，“詔選公卿以下女備六宮，有蔽匿者以不敬論。采擇未畢，權(quán)禁天下婚娶。” “詔又取良家及小將吏女五千人入宮選之，母子號(hào)哭于宮中，聲聞?dòng)谕狻！盵13]

女性悲慘命運(yùn)的遭際和封建社會(huì)強(qiáng)大的男權(quán)意識(shí)給魏晉女性的人生蒙上了一層黯淡的色彩，深居幽宮的惆悵，紅顏易老的感慨，色衰愛(ài)弛的憂(yōu)慮，都在作品里化為彼時(shí)女性泣血之悲歌。

綜上所述，魏晉是中國(guó)思想史和文學(xué)史上一個(gè)重要的歷史時(shí)期。此時(shí)期的女性文學(xué)創(chuàng)作，無(wú)論是熱烈奔放的愛(ài)情之歌，還是閨中相思、棄婦幽怨之歌，甚至表達(dá)清淡高邁情懷之作，都透露出較濃的人情味和現(xiàn)實(shí)感，她們的思維方向主要是自身、現(xiàn)世或是與此相聯(lián)系的人和事、情與景。魏晉女性追求人類(lèi)的美好理想，她們是敢于抒發(fā)情志的女性文人。其中也不乏封建社會(huì)的犧牲者，上至皇后貴妃，下至婢妾民女，她們對(duì)自身的遭際、生活、理想，或歌頌吟唱，或悲哀愁怨，或抗?fàn)巺群埃瑢⒆约旱牟徘椤⒅腔廴谌雱?chuàng)作中，表達(dá)各具特色，為中國(guó)文學(xué)史平添了一種細(xì)膩如絲、綺麗如畫(huà)的風(fēng)格。

[1] 周振甫.周易譯注[M].北京：中華書(shū)局，1991:13.

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[11] 陳壽.三國(guó)志[M].裴松之,注.北京：中華書(shū)局，2011：159-160.

[12] 錢(qián)鐘書(shū).管錐篇[M].北京：中華書(shū)局，1979:1103.

[13] 司馬光.資治通鑒[M].北京：中華書(shū)局，1956,卷80:406.