《神應經》辨析:兼論道教醫(yī)學※

● 肖愛嬌 歐陽鎮(zhèn)

醫(yī)學界一般認為，《神應經》是一本重要的針灸學專著，這只是從《神應經》的主要內容來看而已。如從《神應經》整體而言，也就是從席弘學派的創(chuàng)建、《神應經》的形成以及道教醫(yī)學的歷史等方面來看，《神應經》就不僅僅是針灸學著作，而是與道教、道教醫(yī)學具有密切關聯(lián)的著作。

一

席弘，字宏遠，號梓桑君，南宋江西臨川人，被中醫(yī)界譽為“著名針灸學家”、“江西針灸學派鼻祖”。一般針灸學書籍對席弘的傳道情況敘述為:后代即以針灸相傳，席氏家傳針灸十二代，由宋到明，歷久不衰。席弘一派的傳授經歷宋、元、明時期，這時道教盛行，這一流派的發(fā)誓飲丹、用針念咒等做法，莫不與此有關［1］。這也充分說明針灸學與道教信眾具有重要的關系。

中醫(yī)針灸學自古就與道教分不開。明代醫(yī)家龔廷賢曾指出:“醫(yī)道古稱仙道也，原為活人。今世之醫(yī)，多不知此義。”［2］這里所說的醫(yī)道當然包括針灸學，都是屬于道教徒修學的內容。道教徒對中醫(yī)的重視是符合當時道教自身發(fā)展需要的，“從道教醫(yī)學自身發(fā)展的內在邏輯來分析，隋唐宋元，道教修真思想發(fā)生了一次重要的轉折，道教修仙途經與方法逐漸從以外丹術為主轉向內丹術，從重視外煉而轉向注重內修，注重人體潛能開發(fā)。而內丹修煉離不開傳統(tǒng)醫(yī)學理論的指導，內丹術對醫(yī)學知識、理論的要求較之外丹術更為迫切，必然促使道士更加努力勤修醫(yī)術，視醫(yī)術為修仙證真的必不可少的階梯。”［3］道教徒對于醫(yī)學，尤其是針灸學的看法與一般的中醫(yī)是不同的。在《神應經》序中就有:“乃求其術于醫(yī)者，久而得之者十有余家，獨宏綱乃遇信卿席真人所授之術，故其補瀉、折量之法，其口訣、指下之妙，與世醫(yī)之所不同。”［4］這種不同，早在《太平經》和一些穴位的命名上就表現(xiàn)出來了。《太平經》中的《針灸訣》描述了道心膏人運用針灸治病的過程和認識:“針刺者，所以調安三百六十脈，通陰陽之氣而除害者也。……，欲樂知天道神不神，相應與不也，直置一病人前，名為脈本文，比若書經道本文也。令眾賢圍而議其病，或有長于上，或有長于下，三百六十脈，各有可睹，取其行事，常所長而治訣者以記之，十十中者是也，不中者皆非也，集眾行事，愈者以為經書，則所治無不解訣者矣。天道制脈，或內或外，不可盡得而知之也，所治處十十治訣，即是其脈會處也。”［5］其中就有明顯的天道觀念;另外，中醫(yī)針灸學現(xiàn)行的許多穴位名稱都帶有濃厚的道家、道教色彩。如百會穴，故取名“百會”。又如關元穴，乃人身陰陽元氣交關之處，為養(yǎng)生家凝神之所。其它穴位名稱如璇璣、神闕、巨闕、光明、紫宮、玉堂、華蓋、承漿等等，常常見之于《黃庭經》這類道書中。中醫(yī)針灸學中著名的阿是穴這一名稱，也是首先由道醫(yī)孫思邈提出來的。因此，《神應經》作為一本道醫(yī)著作出現(xiàn)，帶有鮮明的道教色彩也就不足為奇。

二

《神應經》是應朱權的要求而編寫的。朱權，號大明奇士、臞仙、玄洲道人、涵虛子、丹丘先生，明太祖朱元璋第十七子。其少年時代是在崇尚道教的社會和家庭的環(huán)境中成長的。由于崇道，其“日與文學士相往還，托志翀舉，自號躍仙”［7］，自稱是太清南極沖虛妙道真君下凡，后世凈明道還尊其為一代祖師。據史料記載，其先后寫成與道教有關的著作就不下20種。其愛好針灸，同時為了弘道，囑劉瑾改編席弘著作成《神應經》一書。1425年又親自為這本書作序，序文言“獨宏綱得遇信卿席真人所授之術”，之后還畫花押似地寫上個草書“神”字，上方蓋上個“咸躋壽域”的篆文圖章以代替簽名，這充分表達了其的道教長生成仙思想。這一格式，同其出版的其它道書如《乾坤生意》等書的序文是一致的。因此，可以說《神應經》是一本借醫(yī)弘道的著作。

三

道教醫(yī)學與一般的中醫(yī)學是不同的。“道教醫(yī)學是一種宗教醫(yī)學，作為宗教與科學互動的產物，它是道教徒圍繞其宗教信仰、教義和目的，為了解決其生與死這類宗教基本問題，在與傳統(tǒng)醫(yī)學相互交融過程中逐步發(fā)展起來的一種特殊醫(yī)學體系，也是一門帶有鮮明道教色彩的中華傳統(tǒng)醫(yī)學流派。”［3］醫(yī)道互動的局面在道教史上很早就開始了，從早期“以治病卻禍為務”的五斗米道、太平道一直到金元時期的全真道都曾以“以醫(yī)傳教”、“借醫(yī)弘道”，把醫(yī)術作為濟世納徒、擴大教勢的一個有力工具。南北朝時期，“道教上清派、靈寶派在其修煉理法的建構中都重視和發(fā)揮傳統(tǒng)醫(yī)學理論的作用，樹立了道門借醫(yī)理弘揚道法的典范，對后世道教與醫(yī)學關系的發(fā)展產生了深遠的影響。其中上清派茅山宗的開創(chuàng)者陶弘景就繼承了上清派借醫(yī)弘道的傳統(tǒng)，醫(yī)道兼通，在道教和醫(yī)學兩個領域都卓有建樹，成為南北朝時期集高道和名醫(yī)于一身的代表人物。”［3］借醫(yī)弘道延續(xù)的時間很長，“明清至民國時期，由于借醫(yī)弘道的需要，精通醫(yī)學并且廣泛實踐的道士名流尚不斷涌現(xiàn)”［8］。從前面的敘述來看，《神應經》的出現(xiàn)就是這種醫(yī)道互動的一個重要典型事例，它一方面充分反映了道教“尚醫(yī)”的歷史傳統(tǒng)，另一方面也說明道教與中國傳統(tǒng)醫(yī)學關系極為密切。

四

事實顯示，道教醫(yī)學在中國歷史上是具有深遠影響，它的實踐與理論在中國醫(yī)學上是舉足輕重的，而不是可有可無的。但道教醫(yī)學長期以來都受到歧視或否定，較突出的表現(xiàn)在兩個方面:一是抹煞道醫(yī)的存在;二是抹煞道教醫(yī)學的存在。正是由于這兩個方面的原因，《神應經》長期以來只被認為是一本針灸學著作，而不能列為道教醫(yī)學流派的著作。造成這種狀況的深層因素很多，其中最為主要的原因是只看到道教醫(yī)學的消極作用，沒能對兩者內在關系機制做深入細致的分析，甚至片面地將醫(yī)道關系視為一種阻礙與被阻礙的關系，或者武斷地認為傳統(tǒng)醫(yī)學的發(fā)展與道教并無直接關系。但是，道教醫(yī)學的正能量卻始終存在著，并于民間社會深處發(fā)揮著自身應有的作用。尤其是“在人類的心靈健康面臨著新的危機的時候，相信道教醫(yī)學的文化療法可以在醫(yī)治疾病以及疑難雜癥方面發(fā)揮特有的效力”［8］。

應該看到的是，限于歷史條件，道教醫(yī)學本身也存在著一些不盡如人意的地方，它的內容也是魚龍混雜、良莠不齊的，其中包含有一些宗教神秘的東西。這在《神應經》中也存在著，如“盟天歃血”或“立盟飲丹”等等。對此，不管是從中醫(yī)學來看，還是從道教醫(yī)學來說，我們都應有正確的態(tài)度和方法。從中醫(yī)學來看，“在評論歷代針灸人物及其學術成就時，自應注意分析這種情況。對其所述內容，做到去粗取精、去偽存真”［1］。從道教醫(yī)學來說，“應該以科學的態(tài)度、理性分析的眼光，擯棄其糟粕，吸收其中有現(xiàn)代價值、意義的部分，古為今用，為人類的健康保健事業(yè)做出積極貢獻”［3］。

［1］李 鼎評注，王羅珍校勘.針灸玉龍經神應經合注［M］.上海科學技術出版社出版，1995:257.

［2］龔廷賢.萬病回春·醫(yī)家病家通病·古今圖書集成醫(yī)部全錄(第十二冊)［M］.人民衛(wèi)生出版社，1983:59.

［3］蓋建民.道教醫(yī)學［M］.北京:宗教文化出版社，2001:5－6，9－12，84－85，107，358－359.

［4］明·陳 會原著，劉 瑾重校，李 鼎評注，王羅珍校勘.針灸玉龍經神應經合注［M］.上海:上海科學技術出版社，1995.

［5］王 明.太平經合校［M］.中華書局，1979:180.

［6］查繼佐.罪惟錄(卷四)·四部叢刻(三編)［M］.北京:商務印書館，1936.

［7］張廷玉.明史［M］.北京:中華書局，1984.

［8］詹石窗.道教文化十五講［M］.北京:北京大學出版社，2003:198－207.