傣族上新房儀式中的心理現象和調適功能探究*

閻 瑜 王 臻 秦 竹

云南中醫學院，云南 昆明 650500

傣族，一個歷史悠久且幾乎全民信仰南傳上座部佛教(又稱小乘佛教)的少數民族，，不僅大型節日常常與佛事活動有關，如盛大的桑勘比邁 (潑水節)、毫瓦薩 (關門節)、臥瓦薩 (開門節)，生活中的小風俗也可以反映出來，如上新房。傣家人有著“一家蓋新房，全寨來幫忙”的習俗，誰家蓋新房，全寨人都會趕來相幫，新房落成之后要舉行“上新房”的慶祝活動。

1 現場參與和觀察體驗

在人類學所倡導的田野調查中，調查人通過觀察、參與、訪談、體驗去感悟和認知被調查文化，同時也在這個過程中深化對自身文化的認識[1]。其中參與式觀察是田野調查中的一個重要組成部分。

筆者在西雙版納州做關于傣族宗教信仰與人民心理健康關系的調查研究中，有幸參與了景洪市勐罕鎮九鄉曼暖懂村一戶人家的“上新房”，不僅親身體驗了傣族獨特的上新房儀式，也加深了對于傣族宗教儀式已經深入內化到人們日常生活的理解。通過細致的觀察和請教當地的群眾，獲得了寶貴的資料，并對其進行了記錄和整理。

2013年4月10日中午將近12點時，筆者隨同巖空(調研期間當地的一位翻譯)一起到達鄰村的一戶親戚家，此時這位巖某家外圍已經聚集了許多人，大人的著裝較平時比較正式，婦女們換下平時勞動是穿的筒裙，穿上了漂亮的整套的傣服，其中紅色居多，筆者也按習俗換上了一套紅色的傣衣。

上新房儀慶祝活動的第一部分有大佛爺的參與，他盛裝主持了一項很重要的儀式，即圍繞新房轉了四圈，邊念佛經邊撒“神水”，給新房“祛鬼神”，戶主緊隨其后，意為保戶主平安吉祥。隨后佛爺隨同戶主一起上二樓與老人共進午餐，剩余的親戚朋友在一樓自行組合進餐。

慶祝活動的第二部分意為感謝。傍晚時分，村里的人又漸漸聚集到此，村里的幾位年輕人抬著用來祭祀的豬頭，一路鞭炮一路高歌 (歌曲意思大概是很開心)，到達村頭的另一戶人家。這戶人家是幫忙蓋房子的老大，出過許多力氣，戶主為了表示感謝送上豬頭。筆者一路跟隨到達這戶人家，只見他們上樓梯，豬頭被接納到廚房后高歌飲酒，甚是豪邁。

慶祝活動的第三部分是在廚房里舉行。時間大約晚上八點，筆者被邀進入新房二樓的廚房 (傣族的廚房一般都在二樓客廳的旁邊)，地上一部分為水泥地，為即將生火做飯擺鍋碗瓢盆的地方，一部分為木板鋪制而成。一位50多歲的“波占”(曾經當過佛爺的還俗者，目前地位僅次于佛爺)坐在水泥地的一邊，前面擺好了三個立起的磚頭，環繞成圈，右手邊擺著一筐生雞蛋，一小筐米和蠟燭，戶主坐在水泥地的另一邊，屋里的男人越來越多，大部分為年輕人。蠟燭被點燃放在立起的磚頭上，波占嘴里已經開始在念經了，人們有的在自由的出入，有的點起香煙在聊天，有的開始拿著酒瓶倒酒彼此傳遞，整個氣氛并非中午那么嚴肅，而是很輕松自由的，中間人們還自覺地接過戶主給的生雞蛋并吃掉。八點二十左右，一陣鞭炮聲后，屋里的人們開始哼歌，那種悠揚的和聲仿佛誦經一般，抑揚頓挫，突然之間又會高呼一聲“嗷……”，緊接著是最常聽的祝酒聲“水!水!水!”，之后，誦經一般的和聲又再次響起。這是一次階段性的儀式，伴隨著和聲以及開心的高呼，跺腳聲摻雜了進來，給整個氣氛加入了一種力量。他們要證明廚房是如此的“穩定結實”，即使再大的力量都無法給廚房造成威脅。波占會在某一瞬間將一把米撒向房間以及周圍人群，意在趕走廚房的鬼神。因為立起的磚頭有三個，所以需高歌三遍，同時歌聲越虔誠越整齊越好，如果波占不滿意，需要重新來一次，滿意一次，一個磚頭上的蠟燭會滅掉，接著第二個，第三個磚頭都是如此，直到全部滿意，三只蠟燭全部滅掉，大家一起歡呼，將一根選好的木棍在一進一退的動作中被齊力扔出了窗外，頓時跺腳聲，歡呼聲頓時充滿了整座新房。

2“上新房”中的心理現象與分析

2.1“上新房”中的心理暗示 所謂心理暗示，一般是指以間接、含蓄的方式，或直接的方式，對別人的心理和行為施加影響。在上新房過程中，佛爺在新房周圍念經撒神水的行為如同潑水節一樣，具有心理暗示功能，提供了宣泄情感的良好時機，能滿足人們的多種心理需求[2]，它讓全民信佛的傣家人深信不疑，認為這樣就會驅趕走鬼神而保全家平安。所謂“信則靈”，傳統就這樣延續了許多年。當然這種暗示作用的發揮與人們的需要是離不開的。準備住新房的人家有安全的需要，擔心有鬼或者其他不好的東西會影響生活，這就使得他們受暗示性增強。暗示可分為自我暗示、他人暗示、直接暗示、間接暗示等不同種類，但就暗示內容而言，只有兩大類，即驅除威脅物與獲得心理的支持幫助[3]。比如廚房里的集體高歌內容以及行為就屬于直接暗示，不僅驅除了鬼神，也證明了自家的廚房有多么的穩固安全，讓即將入住新房的戶主心理得到了支持，緩解了戶主家人的心理焦慮，一定程度上有利于他們的身體和心理的健康。

2.2“上新房”中的行為療法 行為療法的一個基本原理就是一切行為都是習得的，無論地點，無論好壞。南傳佛教通過“行為”來改變“態度”的方法有很多，比如布施、持戒、禪定等。在日常生活里，布施可以說是舉手之勞，但是實現布施卻不容易，因為將自己的東西送于他人，在這個過程中，人的內心肯定會猶豫，會衡量付出的程度，所以布施的重點不在于自己付出了多少，而是通過這種給予的行為，放下了自己的執著，人心在這個慈悲的過程中得到了凈化[4]。傣家人在對待團體活動時，絕大部分采取“合”的態度，從而形成了整個村寨的和諧氛圍，為彼此的交流提供了良好的氛圍。據了解，每戶人家在上新房的時候都會如此的隆重，在整個蓋房和慶祝儀式當中村民都盡可能地幫助戶主，這是傣家人從小習得的傳統，如在廚房的整個儀式會很漫長，但是沒有人會覺得這是浪費時間，沒有人會不耐煩，而是一遍遍的歌唱，直到波占所說的神靈滿意為止，村民愿意一起努力讓上新房的戶主滿意，趕走鬼神。如此人們互幫互助，把自己的時間和精力奉獻給別人，會有一種身心愉悅的感覺，大大緩解了人們在人際交往過程中的煩躁、郁悶等，并且在彼此的交流中得到來自各方的支持。

總之這種世俗化的村寨佛事活動不僅豐富了村莊生活，緩解了生活壓力和焦慮，彼此爭取到了社會支持，同時也為大家的心身健康帶來了一定的好處。

[1]劉鋒.民族學田野調查的實質及其操作釋解[J].貴州民族學院學報(社會科學版)，1998，04:61-63.

[2]馬定松，秦竹，楊玉芹，陳嶸，張奇.傣族潑水節心理調適作用及其心理機制研究[J].中國健康心理學雜志，2011，10:1240-1241.

[3]張伯華.中醫臨床心理治療學[Z].北京科學技術出版社:2004，174-176.

[4]秦竹，馬定松.傣族南傳佛教心理調適方法與現代心理療法的相關性研究[J].云南中醫學院學報，2011，06:4-6+20.