第六次科技革命給生命倫理學(xué)帶來(lái)的挑戰(zhàn)與發(fā)展機(jī)遇

劉宏頎，邱少倩

(1 第四軍醫(yī)大學(xué)社會(huì)科學(xué)部，陜西 西安 710032;2 甘肅省山丹縣人民醫(yī)院內(nèi)一科，甘肅 山丹 734100)

據(jù)專家預(yù)測(cè)，第六次科技革命將在2020～2050年前后到來(lái)，并且可能會(huì)延續(xù)約30年。作為這次新的科技革命的重要標(biāo)志，許多重要的成果都將圍繞生命科學(xué)展開(kāi)并推出，最具代表性的諸如人造子宮、合成生命、兩性智能人、人體再生等，最新的觀點(diǎn)認(rèn)為，第六次科技革命在一定程度上就是一場(chǎng)新生物學(xué)革命。［1］

1984年5月，錢學(xué)森在一封信中第一次提出了“第六次產(chǎn)業(yè)革命”的概念，［2］后來(lái)何傳啟等又進(jìn)一步將這一概念發(fā)展為“第六次科技革命”，并進(jìn)行了系統(tǒng)的論述和研究。他認(rèn)為，第六次科技革命將以生命科學(xué)為基礎(chǔ)，融合信息科技和納米科技，提供解決和滿足人類精神生活需要的最新科技。目前這一概念正在得到中國(guó)科技界的重視和認(rèn)同。

面對(duì)第六次科技革命(以下稱“新科技革命”)即將掀起的第五次浪潮，我們除了在思想認(rèn)識(shí)、管理體制、政策規(guī)劃、法律體系、人才隊(duì)伍、知識(shí)儲(chǔ)備、創(chuàng)新能力、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、教育模式、生活方式等諸多方面做好應(yīng)對(duì)準(zhǔn)備之外，還要面對(duì)新生物學(xué)革命對(duì)生命倫理學(xué)帶來(lái)的沖擊和挑戰(zhàn)。

1 新科技革命對(duì)生命倫理學(xué)帶來(lái)的全方位挑戰(zhàn)

每一次科技革命都是人類社會(huì)一次質(zhì)的飛躍，都是人類文明歷程的一個(gè)重要里程碑。科學(xué)技術(shù)新的突破，不僅加深了人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，提升了人的生存質(zhì)量，同時(shí)也在影響和改變著人類的世界觀、價(jià)值觀，推進(jìn)著哲學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、軍事學(xué)等學(xué)科的進(jìn)步，也對(duì)世界格局、社會(huì)制度、管理體制、文化交流及綜合國(guó)力等產(chǎn)生深刻的影響。有鑒于新科技革命是一次新生物學(xué)革命，換句話說(shuō)，就是以生命科學(xué)的重大技術(shù)突破作為其主要特征，因此，我們有必要對(duì)這次科技革命對(duì)生命倫理學(xué)造成的沖擊和挑戰(zhàn)進(jìn)行分析，旨在為迎接新科技革命的到來(lái)做好生命倫理學(xué)準(zhǔn)備。

1.1 生命的概念需要重新定義

關(guān)于生命，存在不同的理解和定義，筆者認(rèn)為，生命是指由水和有機(jī)物構(gòu)成的由細(xì)胞作為基本單位的一類具有穩(wěn)定物質(zhì)和能量代謝的現(xiàn)象且能響應(yīng)刺激并進(jìn)行自我繁殖的半開(kāi)放物質(zhì)能量及信息交換自然系統(tǒng)。生命的個(gè)體通常都要經(jīng)歷出生、成長(zhǎng)、衰老和死亡的過(guò)程，而生命種群或群體則在個(gè)體發(fā)育的過(guò)程中經(jīng)過(guò)自然選擇發(fā)生進(jìn)化以適應(yīng)環(huán)境，并表現(xiàn)出系統(tǒng)發(fā)育的特性。由這一基本定義出發(fā)，我們可以看出，生命首先是一種自然的過(guò)程，并沒(méi)有人為因素的參與;其次，生命要從個(gè)體發(fā)育和系統(tǒng)發(fā)育兩個(gè)層面來(lái)解釋。

新科技革命在多個(gè)方面對(duì)上述生命概念提出了挑戰(zhàn)。盡管在此之前，基因治療、人工授精、代孕母親、體外受精、器官移植、動(dòng)物克隆等都曾引發(fā)廣泛的生命倫理學(xué)討論，但從本質(zhì)上分析，上述新技術(shù)都沒(méi)有從根本上改變生命的基本界定，只是拓展了生命個(gè)體生長(zhǎng)發(fā)育的自然環(huán)境，提供了一種有限的人為輔助。而新科技革命中具有代表性的人造子宮、合成生命等，在某種意義上則是完全擺脫了自然過(guò)程的仿生技術(shù)突破。盡管這些新技術(shù)代表了生命科學(xué)領(lǐng)域科技發(fā)展的最新成果，特別是合成生命技術(shù)，隱藏于其中的潛在危險(xiǎn)后果殊難預(yù)料。如果這些技術(shù)被社會(huì)所接受，那么毫無(wú)疑問(wèn)，生命的定義就需要被重新界定了。

有學(xué)者提出了人工生命(Artificial Life)的概念，即人工生命是指具有自然生命現(xiàn)象和特征的人造系統(tǒng)。［3］可以說(shuō)這一概念是對(duì)于生命概念的一種新的定義。今后這一概念很可能會(huì)涵蓋人造子宮和合成生命所孕育的生命現(xiàn)象，至少在目前看來(lái)，人工生命要比人造生命的概念更為準(zhǔn)確一些。

1.2 生命神圣性必須重新認(rèn)識(shí)

生命神圣論是被普遍接受的倫理學(xué)觀點(diǎn)。該理論認(rèn)為，生命具有神圣性，不容侵犯和褻瀆，生命因?yàn)樯袷バ远哂凶饑?yán)。但隨著新科技革命的到來(lái)，人造子宮、合成生命等是否對(duì)生命的神圣性和尊嚴(yán)構(gòu)成了褻瀆或不尊敬，將必然成為倫理學(xué)界關(guān)注的話題。經(jīng)過(guò)人造子宮誕生的生命個(gè)體，是否與經(jīng)過(guò)自然妊娠誕生的個(gè)體具有完全同等的生物學(xué)地位，人造生命是否可能對(duì)地球生物圈帶來(lái)擾動(dòng)而產(chǎn)生難以預(yù)料的后果等，這些問(wèn)題都不容回避地?cái)[在倫理學(xué)工作者面前。由于人造子宮、合成生命等更加凸顯了人對(duì)生命自然過(guò)程的干預(yù)，所以對(duì)生命神圣性的冒犯自然會(huì)超過(guò)以往人工授精、試管嬰兒、器官移植和動(dòng)物克隆等技術(shù)所帶來(lái)的損害，同時(shí)也會(huì)引發(fā)人們?nèi)ニ伎歼@樣的問(wèn)題，當(dāng)生命的神圣性和尊嚴(yán)被侵害時(shí)，建立在生命神圣論基礎(chǔ)上的生命倫理學(xué)原則還具有存在的價(jià)值嗎?還是人類社會(huì)應(yīng)當(dāng)分別針對(duì)自然生命和人工干預(yù)生命制定不同的倫理學(xué)原則與規(guī)范呢?諸如此類的問(wèn)題必須給出答案。

按照桑福德的定義，［4］生命神圣性包括兩層含義:其一，生命的價(jià)值超過(guò)其他所有價(jià)值 (生命神圣的終極條件);其二，所有生命都具備同等價(jià)值 (生命神圣的平等條件)。據(jù)此概念進(jìn)行分析，我們認(rèn)為人造子宮和合成生命依然保持了生命的神圣性，第六次科技革命誕生的多種孕育生命的新技術(shù)，不過(guò)是在一定程度上對(duì)生命自然過(guò)程的適度干預(yù)，新技術(shù)引用的結(jié)果產(chǎn)生的生命依舊保持了生命的基本屬性。

1.3 家庭與生育的觀念應(yīng)更新

家庭是由婚姻、血緣或收養(yǎng)關(guān)系所組成的社會(huì)組織的基本單位。生育是指女性懷孕后在體內(nèi)孕育后代并分娩以繁殖后代的過(guò)程。以往多種輔助生殖技術(shù)的應(yīng)用尚未對(duì)家庭和生育觀念帶來(lái)較為重要的影響，但在通過(guò)體細(xì)胞誘導(dǎo)產(chǎn)生多能干細(xì)胞和體細(xì)胞可誘導(dǎo)發(fā)育成為完整個(gè)體兩種技術(shù)都獲得突破的今天，用體細(xì)胞誘導(dǎo)形成精子或卵子也已初步成功，這項(xiàng)技術(shù)的突破原本為有生殖障礙的男女實(shí)現(xiàn)擁有自己孩子的夢(mèng)想提供了可能，但隨著人造子宮技術(shù)的發(fā)展，培育擁有自己血緣的后代只是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，這與男女合法婚配組成家庭并通過(guò)生殖過(guò)程使女性受孕的傳統(tǒng)觀點(diǎn)已相去甚遠(yuǎn)，組成家庭和傳統(tǒng)生育方式已經(jīng)不再是養(yǎng)育后代的充要條件，只要具備一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，每個(gè)人在理論上已經(jīng)具備可獨(dú)自完成養(yǎng)育后代的功能。在這種條件下，家庭的觀念自然會(huì)逐步淡化，生育的功能也會(huì)被削弱，人類社會(huì)的構(gòu)成基礎(chǔ)以及男女性的生物學(xué)分工將會(huì)發(fā)生變化，倫理道德觀念自然也會(huì)隨之發(fā)生變化，已有的根基動(dòng)搖了，就必須用新的倫理原則應(yīng)對(duì)，否則，相關(guān)的法律就缺少了倫理道德的支撐，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)一定程度的不和諧，這是完全可以預(yù)見(jiàn)的。

1.4 婚姻的社會(huì)意義需要反思

婚姻制度是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。當(dāng)人造子宮、體細(xì)胞精子與卵子技術(shù)日益成熟的時(shí)候，婚姻與孩子的紐帶就會(huì)變得不再像原來(lái)那樣牢固，婚姻與后代的緊密聯(lián)系就會(huì)漸漸松解，到一定階段，就需要對(duì)婚姻的社會(huì)意義與生物學(xué)意義進(jìn)行重新定義，這是新科技革命對(duì)婚姻觀的一種沖擊，同時(shí)也必然對(duì)社會(huì)的構(gòu)成基礎(chǔ)帶來(lái)直接影響，生命倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)預(yù)見(jiàn)到這一點(diǎn)并及早為未來(lái)社會(huì)婚姻倫理關(guān)系制定前瞻性規(guī)范。

1.5 重新審視性別的價(jià)值屬性

性別是生物固有的特征之一。不同性別的生物都有明確的職能分工，共同維護(hù)著家族的安全和生存，同時(shí)兩性選擇和結(jié)合保證了種族的延續(xù)和擴(kuò)大。當(dāng)性別被賦予了人類之后，兩性更有了相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)分工，女性因?yàn)槌袚?dān)了妊娠和哺育的功能，通常都會(huì)得到社會(huì)的特殊關(guān)照;但另一方面也可以看到，也正因?yàn)榕栽谏矫娴奶厥庑裕苍斐稍诰蜆I(yè)等方面對(duì)女性的偏見(jiàn)和歧視。一旦人造子宮及胚胎干細(xì)胞等技術(shù)實(shí)現(xiàn)重大突破，男女性別的社會(huì)價(jià)值與角色定位肯定會(huì)受到挑戰(zhàn)。如果生育過(guò)程擺脫了對(duì)兩性結(jié)合的依賴，性別的價(jià)值就會(huì)被削弱，人的生物屬性在性別上將逐步趨近于中性，生育后代方式的變化也將對(duì)傳統(tǒng)的戀愛(ài)、結(jié)婚、生育、教育模式產(chǎn)生影響，生育過(guò)程的更為簡(jiǎn)單化，甚至達(dá)到了僅僅是技術(shù)層面的事情的程度?？梢灶A(yù)見(jiàn)，那時(shí)的社會(huì)，計(jì)劃生育更容易做到，但組建家庭已經(jīng)不再是合法生育的基礎(chǔ)，這從表面上看起來(lái)似乎男女實(shí)現(xiàn)了真正的平等，但潛藏于其背后的對(duì)性別功能的弱化和對(duì)社會(huì)和諧穩(wěn)定基礎(chǔ)以及倫理道德的影響卻是深刻而廣泛的。盡管可以通過(guò)制定相關(guān)法律對(duì)生育加以限制，但由于存在對(duì)新技術(shù)的依賴性，則無(wú)論如何都會(huì)對(duì)人類自身的生物進(jìn)化以及人類社會(huì)的建構(gòu)基礎(chǔ)帶來(lái)不確定的并且極有可能是負(fù)面的影響。

1.6 人為干預(yù)生命的倫理制衡

人為干預(yù)生命過(guò)程是生命科學(xué)發(fā)展的自然結(jié)果。從認(rèn)識(shí)生命活動(dòng)的自然規(guī)律到人為干預(yù)生命的過(guò)程，體現(xiàn)著人類從必然王國(guó)向自由王國(guó)過(guò)渡的歷史趨勢(shì)。但這種人為干預(yù)不能任由其發(fā)展，特別是在人類對(duì)干預(yù)后果還不能完全掌控的情況下，必須用審慎的態(tài)度借助倫理與法律加以制衡，以確保發(fā)展結(jié)果能按照人類設(shè)計(jì)的方向穩(wěn)步推進(jìn)。以合成生命為例，該技術(shù)究竟應(yīng)當(dāng)限制在物種分類的哪一個(gè)階層，如何保證隨著該技術(shù)的進(jìn)步，該技術(shù)不被用來(lái)制造人本身，人為制造的新生命如何與自然存在的物種相互滲透融合，而不會(huì)帶來(lái)人類難以制約的后果等等，都必須未雨綢繆加以研究和思考。從以往的經(jīng)驗(yàn)來(lái)分析，由于人類對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)過(guò)度地開(kāi)發(fā)利用，自然環(huán)境業(yè)已發(fā)生了重大改變，許多物種已經(jīng)或行將絕滅，氣候異常，自然災(zāi)害頻發(fā)，土壤沙化趨勢(shì)越來(lái)越明顯，生態(tài)平衡受到明顯破壞。人造生命逸出了生命自然進(jìn)化的軌道，大大提升了物種進(jìn)化的速度，有可能造成生物鏈的中斷，很難說(shuō)不會(huì)對(duì)億萬(wàn)年來(lái)形成的較為穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)乃至生物圈造成干擾。由此可見(jiàn)，科技革命始終需要倫理學(xué)提供有效應(yīng)對(duì)。

2 在積極應(yīng)對(duì)新科技革命挑戰(zhàn)中推進(jìn)生命倫理學(xué)創(chuàng)新發(fā)展

從科學(xué)發(fā)展對(duì)倫理道德的價(jià)值的角度歷史性地來(lái)看，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步并不必然帶來(lái)倫理道德觀念的進(jìn)步，而且有的時(shí)候還會(huì)產(chǎn)生消極影響。因此，在新科技革命即將到來(lái)的時(shí)候，生命倫理學(xué)工作者需要積極應(yīng)對(duì)，在廣泛學(xué)術(shù)研討和策略交流的基礎(chǔ)上，更新觀念，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，有的放矢地提出新的具有創(chuàng)新性的舉措，做到順應(yīng)發(fā)展與提供規(guī)范之間的互動(dòng)與平衡，始終保持生命倫理學(xué)的科學(xué)精神和生命活力。

2.1 加強(qiáng)新科技革命對(duì)生命倫理學(xué)沖擊和影響的理論探索

科技發(fā)展離不開(kāi)倫理學(xué)的支撐，這一觀點(diǎn)已經(jīng)被科技發(fā)展的歷史一再證明。通過(guò)對(duì)新科技革命對(duì)生命倫理學(xué)帶來(lái)的沖擊和挑戰(zhàn)的分析，不僅印證了這一觀點(diǎn)，而且更加突出地顯示出生命倫理學(xué)做好應(yīng)對(duì)新科技革命到來(lái)準(zhǔn)備的必要性和緊迫性。為了做到這一點(diǎn)，就需要生命倫理學(xué)工作者密切關(guān)注新科技革命的發(fā)展態(tài)勢(shì)，積極開(kāi)展全方位的探索性研究，深入剖析新科技革命的特殊性和內(nèi)在動(dòng)力，用歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)分析新科技革命對(duì)社會(huì)進(jìn)步和人類文明的潛在影響，抓住主要矛盾，明確應(yīng)對(duì)思路和策略，加強(qiáng)相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流。在此基礎(chǔ)上，對(duì)新科技革命的正面作用和負(fù)面影響進(jìn)行歸納總結(jié)，辨析其中的關(guān)鍵因素及不同因素之間的相互聯(lián)系，拓寬研究思路，創(chuàng)新學(xué)術(shù)觀念，運(yùn)用馬克思主義的基本觀點(diǎn)并借鑒國(guó)內(nèi)外哲學(xué)領(lǐng)域的最新研究成果，提出順應(yīng)新科技革命發(fā)展趨勢(shì)要求的生命倫理學(xué)體系新的補(bǔ)充完善框架，為迎接新科技革命的到來(lái)做好生命倫理學(xué)的理論鋪墊。

2.2 亟須對(duì)生命倫理學(xué)現(xiàn)有原則和規(guī)范進(jìn)行全面梳理與界定

如果將新科技革命可能帶來(lái)的影響與現(xiàn)有的生命倫理學(xué)基本原則規(guī)范做一橫向比較，我們自然可以發(fā)現(xiàn)兩者之間存在明顯的不適應(yīng)。可以說(shuō)，現(xiàn)有的生命倫理學(xué)主要原則均建立在生命自然進(jìn)化的基礎(chǔ)上，而對(duì)人為過(guò)度干預(yù)自然過(guò)程的問(wèn)題缺乏必要的考慮。由于新科技革命一方面主要體現(xiàn)于生命科學(xué)領(lǐng)域，另一方面體現(xiàn)于對(duì)自然狀態(tài)生命活動(dòng)或過(guò)程的人為干預(yù)，所以必須對(duì)生命倫理學(xué)現(xiàn)有原則規(guī)范進(jìn)行全面梳理，有些需要進(jìn)行調(diào)整或補(bǔ)充，但更為重要的是，需要有針對(duì)性地提出新的有指導(dǎo)意義和判定價(jià)值的新的原則規(guī)范，這不僅體現(xiàn)出生命倫理學(xué)學(xué)科自身的生命活力，同時(shí)也是科技發(fā)展對(duì)生命倫理學(xué)工作者提出的客觀要求。要做到這一點(diǎn)，就需要從不同學(xué)科角度對(duì)新科技革命的正負(fù)兩方面作用進(jìn)行分領(lǐng)域、分層次的界定，分析其中哪些尚未超出原有原則的界限，哪些可以用新原則加以約束，哪些則必須上升到法律的層面來(lái)進(jìn)行防范。此外，還要掌握好原則的靈活度與寬容度，避免產(chǎn)生過(guò)于極端的做法，并在實(shí)踐中去檢驗(yàn)新的原則規(guī)范的有效性和科學(xué)性。

2.3 盡快建立順應(yīng)新科技革命發(fā)展要求的生命倫理學(xué)新框架

伴隨著生命科學(xué)的飛速發(fā)展一路走來(lái)，生命倫理學(xué)始終保持著與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神和和蓬勃發(fā)展的生命活力?；仡櫳鼈惱韺W(xué)學(xué)科體系的建立與完善的過(guò)程，我們可以發(fā)現(xiàn)，每一次生命科學(xué)領(lǐng)域的重要新成果誕生之時(shí)，都是生命倫理學(xué)快速跟進(jìn)并獲得新的發(fā)展的一次良好契機(jī)。這一點(diǎn)可以從生命倫理學(xué)的本土化探索、對(duì)人類輔助生殖技術(shù)、動(dòng)物克隆技術(shù)、安樂(lè)死與器官移植、人類基因組研究、基因治療、女性主義倫理學(xué)滲透等諸多方面的生命倫理學(xué)介入和抉擇中窺見(jiàn)端倪。生命科學(xué)的進(jìn)步日新月異，對(duì)生命倫理學(xué)自身體系的完善提出了越來(lái)越高的要求。新科技革命掀起的第五次科技浪潮比以往任何一次科技革命的影響都更深刻和更具挑戰(zhàn)性，生命倫理學(xué)工作者也就更應(yīng)當(dāng)盡早介入，做到提前預(yù)判，全面把握，激發(fā)更強(qiáng)烈的變革勇氣和發(fā)展信心，從而能夠立于潮頭，借新科技革命大勢(shì)把生命倫理學(xué)推向一個(gè)發(fā)展的新階段。為此，必須抓住學(xué)科體系框架這個(gè)主線，廣泛汲取相關(guān)學(xué)科的精神營(yíng)養(yǎng)和最新理論成果，不斷破解新問(wèn)題，走出一個(gè)又一個(gè)倫理學(xué)困境的“泥沼”，迎來(lái)生命倫理學(xué)充滿希望的新的發(fā)展階段?；谏鲜隼碛桑覀冎С钟嘘P(guān)學(xué)者提出的我國(guó)需要盡快建立合成生物學(xué)研究的監(jiān)督管理機(jī)制，在保證合成生物學(xué)發(fā)展的同時(shí)，規(guī)避其潛在風(fēng)險(xiǎn)的觀點(diǎn)。［5］

2.4 與時(shí)俱進(jìn)樹(shù)立與新科技革命相適應(yīng)的非自然進(jìn)化生命觀

生物進(jìn)化論是恩格斯辯證唯物主義生命觀的重要基礎(chǔ)之一。很顯然，這里所提到的生物進(jìn)化論是一種關(guān)于自然進(jìn)化的理論。但隨著新科技革命的到來(lái)，人為干預(yù)自然進(jìn)化過(guò)程已經(jīng)成為一種常態(tài)化的技術(shù)手段，因而自然進(jìn)化過(guò)程受到了挑戰(zhàn)，人的創(chuàng)造能力得到了空前的膨脹，非自然的進(jìn)化方式的出現(xiàn)已經(jīng)成為與自然進(jìn)化過(guò)程并行不悖的生物進(jìn)化形態(tài)，由此必然導(dǎo)致非自然進(jìn)化生命觀的產(chǎn)生。盡管人為干預(yù)自然進(jìn)化過(guò)程的結(jié)果仍然需要承受自然選擇的壓力，但由于技術(shù)手段的進(jìn)步，純粹的自然選擇的作用已經(jīng)被弱化了。合成生命、人造子宮等新科技革命的代表性成果用自然進(jìn)化的理論已經(jīng)難以解釋，進(jìn)化的過(guò)程被大大提速了。因此，為了順應(yīng)新科技革命的發(fā)展要求，必須建立能夠解釋人為干預(yù)進(jìn)化過(guò)程的非自然進(jìn)化生命觀。這就需要從科學(xué)層面明確自然進(jìn)化與非自然進(jìn)化的區(qū)別及其內(nèi)在聯(lián)系，甄別人為選擇對(duì)自然選擇的擾動(dòng)程度，分析自然進(jìn)化與非自然進(jìn)化共存條件下原有進(jìn)化法則的適用性。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)作出新的歸納，提出新的進(jìn)化理論和法則來(lái)解釋新的生命現(xiàn)象。從整體上來(lái)看，這項(xiàng)任務(wù)不僅需要生命科學(xué)家的積極參與，同時(shí)也需要生命倫理學(xué)家的能動(dòng)性探索，旨在最大可能地發(fā)揮新科技革命成果的正面作用，而將其負(fù)面影響限制在可以控制或至少風(fēng)險(xiǎn)最低的范圍內(nèi)。唯有如此，新科技革命的革命意義才能得到充分展現(xiàn)，人類才能擁有更加美好的未來(lái)。

2.5 在突破新科技革命帶來(lái)的生命倫理困境中建構(gòu)新的哲學(xué)理念

生命倫理學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)哲學(xué)觀點(diǎn)的指引，同時(shí)，生命倫理學(xué)也在不斷為哲學(xué)提供新的例證和素材。女性主義在生命倫理學(xué)的滲透就能很好地說(shuō)明這一觀點(diǎn)。新科技革命體現(xiàn)人類實(shí)踐活動(dòng)的最新成果，但是在新科技革命的大背景下，實(shí)踐主體的工具性價(jià)值與主體性價(jià)值的關(guān)系與內(nèi)在聯(lián)系是否發(fā)生了改變，已有的哲學(xué)指導(dǎo)下的生命倫理學(xué)原則是否也需要做一定的修訂、補(bǔ)充和完善。新科技革命不僅帶來(lái)了技術(shù)上的巨大進(jìn)步，更重要的是，通過(guò)新成果的逐步應(yīng)用，將會(huì)對(duì)人的自然觀、生命觀、價(jià)值觀乃至世界觀產(chǎn)生影響，建構(gòu)在以往認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上的哲學(xué)隨著新科技革命導(dǎo)致的對(duì)自然和社會(huì)觀念的變化，哲學(xué)體系也需要重新自我審視。我們會(huì)思考這樣一些問(wèn)題，例如，以往的科技革命對(duì)倫理和哲學(xué)發(fā)展所產(chǎn)生的重要推動(dòng)作用，在新科技革命的背景下將會(huì)對(duì)倫理學(xué)與哲學(xué)產(chǎn)生怎樣的作用?自然倫理觀將面臨怎樣的困惑?應(yīng)用倫理學(xué)是否獲得了新的發(fā)展機(jī)遇?生態(tài)文明觀是否會(huì)得到進(jìn)一步凸顯?諸如此類的問(wèn)題將會(huì)在新科技革命的浪潮沖擊下相繼浮現(xiàn)，這為哲學(xué)理念的革命以及運(yùn)用哲學(xué)杠桿破解生命倫理學(xué)困境提供了必要的條件。

新科技革命的到來(lái)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，在一定程度上體現(xiàn)出人類的創(chuàng)造力具有不斷拓展和延伸的屬性。所以我們所能采取的基本態(tài)度就是積極應(yīng)對(duì)，并通過(guò)深入探索研究，力圖使新科技革命的有利作用最大化，而把負(fù)面作用限定在最小范圍內(nèi)。這樣來(lái)看，新科技革命也為生命倫理學(xué)未來(lái)的發(fā)展提供了一次契機(jī)。生命倫理學(xué)工作者應(yīng)把握機(jī)遇、迎接挑戰(zhàn)、創(chuàng)新理念、積極作為，為推動(dòng)新階段生命倫理學(xué)實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

［1］何傳啟.第六次科技革命的機(jī)遇與對(duì)策——從人類文明與世界現(xiàn)代化的角度看科技革命［N］.科學(xué)時(shí)報(bào)，2011－05－05(A2).

［2］劉恕，徐元季.錢學(xué)森論第六次產(chǎn)業(yè)革命通信集［M］.北京:中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2001:6.

［3］Langton C.G.Artificial Life「M］.ln:Langton C.G，ed.Artificial Life.SFIStudies of Complexity(Vol.VI).London:Addison － Wesley，1989.

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［5］楊磊，翟曉梅.合成生命的倫理問(wèn)題及其管理建議［J］.中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，2012，25(3):273－276.