中國當(dāng)代版式設(shè)計(jì)創(chuàng)新策略分析

張 磊 （河北省石家莊職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河北石家莊 050081）

一、版式設(shè)計(jì)概述

現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)即是運(yùn)用圖形、文字、色彩等要素進(jìn)行編排的設(shè)計(jì)藝術(shù)，此理論是西方設(shè)計(jì)觀點(diǎn)在近現(xiàn)代中國設(shè)計(jì)藝術(shù)界的實(shí)際應(yīng)用。版式設(shè)計(jì)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要組成部分，同時(shí)也是視覺傳達(dá)的重要手段。從表面上看，版式設(shè)計(jì)似乎是一種編排上的學(xué)問，而實(shí)際上，其不僅僅是一種技能，更是一種審美能力的再現(xiàn)，是技術(shù)與藝術(shù)的高度統(tǒng)一。版式設(shè)計(jì)是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師必須具有的藝術(shù)修養(yǎng)與技術(shù)知識(shí)。從此觀點(diǎn)分析，版式設(shè)計(jì)是現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)大家庭中的一員，其更傾向于平面化，是平面廣告。包裝設(shè)計(jì)、書籍裝幀不可或缺的組成部分與基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，其和現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)存在密切的關(guān)系。

二、各流派對(duì)版式設(shè)計(jì)的影響

藝術(shù)運(yùn)動(dòng)勢(shì)必會(huì)帶來一些新的思維方式，這些思維方式會(huì)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生一定的影響，隨著不同設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)，版式設(shè)計(jì)的發(fā)展與之前幾個(gè)世紀(jì)的印刷術(shù)已經(jīng)存在很大不同，現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)融入了更多的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的新思維。比如未來主義、風(fēng)格派等等都對(duì)版式設(shè)計(jì)產(chǎn)生了極大影響，版式設(shè)計(jì)的手段也不斷豐富。

（一）立體主義的影響

立體主義由探索新的繪畫創(chuàng)作方法而發(fā)起，發(fā)展至分析立體主義時(shí)期和綜合立體主義時(shí)期，畫家們對(duì)于色彩、形式、結(jié)構(gòu)等元素進(jìn)行理性的分析與組合、組合的規(guī)律化，這種創(chuàng)作思維，影響了在平面設(shè)計(jì)中對(duì)于空間、元素的分析和組合。立體主義對(duì)版式設(shè)計(jì)沒有直接的影響，但是它的創(chuàng)作手法及藝術(shù)思維直接影響后來產(chǎn)生的許多藝術(shù)流派，如風(fēng)格派、構(gòu)成主義以及包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院。立體主義的探索與發(fā)現(xiàn)給現(xiàn)代版式設(shè)計(jì)提供了不可忽視的形式和思維基礎(chǔ)。

（二）未來主義版式設(shè)計(jì)

未來主義的倡導(dǎo)者主張藝術(shù)要激進(jìn)，要無政府形式，其藝術(shù)主張引發(fā)了極大的感染力，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而未來主義的大量宣傳也使得運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生了大量以此為主題的設(shè)計(jì)作品，這些作品大部分都是在無政府主義和對(duì)傳統(tǒng)的顛覆的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，有著很強(qiáng)的風(fēng)格特征。在版式設(shè)計(jì)中，未來主義的影響類似于達(dá)達(dá)主義，其強(qiáng)烈反對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)正規(guī)的編排方法，提倡無中心、無主次的編排特征，作品風(fēng)格大都看似雜亂無章、形體各異，這樣版式設(shè)計(jì)中的字體就有了新的涵義，其不僅僅再是敘述或者表達(dá)，而成為了一種視覺形式。這種形式直接影響到了以后的版式設(shè)計(jì)，并且成為一種重要的版式設(shè)計(jì)手法。

（三）風(fēng)格主義版式設(shè)計(jì)

風(fēng)格派的主要代表人物為蒙德里安，其作品充滿了高度的理性，畫面簡潔到僅僅通過幾個(gè)不同顏色的幾何色塊去表現(xiàn)。在版面設(shè)計(jì)中，非對(duì)稱版面設(shè)計(jì)一般是通過幾何色塊與文字進(jìn)行編排，從而在視覺上達(dá)到堆成，也使得整體版面更加簡潔大方，風(fēng)格派版面設(shè)計(jì)對(duì)空間的理性分析對(duì)版面設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，這種通過科學(xué)劃分版面的設(shè)計(jì)手段也為將來的網(wǎng)格系統(tǒng)的產(chǎn)生埋下了伏筆。

（四）構(gòu)成主義版式設(shè)計(jì)

現(xiàn)代藝術(shù)時(shí)期，各藝術(shù)流派如雨后春筍般不斷出現(xiàn)，但對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思維方式和理論方向起著決定性作用的，是荷蘭的風(fēng)格派、俄國構(gòu)成主義、德國包豪斯等主流設(shè)計(jì)思想，其中，構(gòu)成主義的影響力最為廣泛、深遠(yuǎn)。構(gòu)成主義經(jīng)過幾年的發(fā)展便形成了較完整的設(shè)計(jì)體系，為社會(huì)帶來了經(jīng)濟(jì)效益，但是由于列寧的去世和斯大林的迫害，藝術(shù)家們被送往西伯利亞進(jìn)行勞動(dòng)改造，康定斯基，李西斯基等藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師們被迫逃往西方國家，構(gòu)成主義在俄羅走向衰落，但隨著藝術(shù)家們的遷徙，構(gòu)成主義的思想被帶往世界各地，并繼續(xù)被發(fā)揚(yáng)光大。

三、當(dāng)代版式設(shè)計(jì)形態(tài)及發(fā)展趨勢(shì)

（一）中國設(shè)計(jì)的西方化

雖然，中國的經(jīng)濟(jì)取得了長足的發(fā)展，對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交流頻繁，設(shè)計(jì)界面臨“萬國來朝”的契機(jī)，應(yīng)該運(yùn)用“拿來主義的”的觀念，對(duì)中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化和外來設(shè)計(jì)文化都必須采取批判繼承的態(tài)度，取其精華，棄其糟粕，有選擇性地選取有益的設(shè)計(jì)理念，以推進(jìn)我國民族的、科學(xué)的和大眾的設(shè)計(jì)文化的發(fā)展。但現(xiàn)實(shí)的殘酷總讓人悲哀，毫不夸張的說，與版式設(shè)計(jì)相關(guān)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，生搬硬套國外的設(shè)計(jì)成果已形成一股風(fēng)氣，似乎正慢慢溶進(jìn)普通民眾日常生活，西方設(shè)計(jì)取代中國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)似乎只是個(gè)時(shí)間問題。

（二）正確對(duì)待民族文化

對(duì)于民族的版面設(shè)計(jì)文化不可以全部接納，也不可以全盤否定，而應(yīng)該秉承著繼承弘揚(yáng)同時(shí)也要超越的態(tài)度。所謂的弘揚(yáng)民族文化便是要做到繼承性與選擇性，其中繼承性就是要尊重民族的版式設(shè)計(jì)文化傳統(tǒng)；而選擇性就是對(duì)繼承的東西就行必要篩選，留下其中的精華，篩掉封建腐朽的東西。而超越民族文化而是在弘揚(yáng)的基礎(chǔ)上對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行必要的改良，其中包括創(chuàng)新性及超越性：創(chuàng)新性是指設(shè)計(jì)不能局限于傳統(tǒng)的繼承，而應(yīng)該適當(dāng)進(jìn)行突破創(chuàng)新；超越性是指，中國傳統(tǒng)的版式設(shè)計(jì)文化僅僅為世界版式設(shè)計(jì)的一部分，而不是全部，且應(yīng)該不斷發(fā)展，因此當(dāng)今的版式設(shè)計(jì)必須有更加優(yōu)秀的成果，超越傳統(tǒng)，再創(chuàng)輝煌。

（三）民族化版式大放異彩

中國民族化的版式設(shè)計(jì)與西方版式設(shè)計(jì)不同，其大范圍運(yùn)用中國特有的文字及地域形體、顏色等，比如中國傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)禮品盒設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)離不開大紅色的喜慶，同時(shí)任何元素都不如月亮和玉兔更具有代表性。在有關(guān)的版式設(shè)計(jì)大賽中，中國民族化的版式設(shè)計(jì)可謂大放異彩，皮影、剪紙、布藝、面食、刺繡、漆器、傣錦等民族傳統(tǒng)元素在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的廣泛應(yīng)用，正日益重新散發(fā)出勃勃生機(jī)。而甚至西方的設(shè)計(jì)師也在中國傳統(tǒng)文化中尋找靈感，中國的是民族的，更是世界的。

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