當前我國文化生態格局及其重構*

王 麗 楊永志

隨著市場經濟的確立和對外開放程度的不斷提高，我國主導文化“一統天下”的文化格局正在悄然發生改變，呈現出主導文化、精英文化與大眾文化三種主干性文化形態并存的狀態，這是一種因內、外部條件變化而自然形成的文化生態格局。如何克服“三種文化”形態自身發展的局限性和各種文化形態之間的矛盾，使文化生態由自在到自覺、由實然到應然，培育以文化和諧為基礎的中國特色社會主義文化新生態，是重構我國文化生態格局的必然要求。

我國文化生態格局中“三種文化”存在的實然狀況

生態格局通常是指在一定區域內，由環境本身條件決定的，以多樣性為特點自然形成的有機系統。文化生態格局是指在一定歷史條件下某一社會內部自然呈現的文化形態?！把芯恐袊幕螒B，需要從特定的社會發展語境中去具體把握文化的組成及特質，進而將文化與形成文化的環境視為一個有機統一的整體，唯如此才能深入全面地認識把握文化的本質?！雹?/p>

改革開放前，主導文化“一統天下”，國家通過政治宣傳和闡釋將其轉化為全社會普遍齊一的精英話語和大眾話語，進而控制著普通民眾感性層面的文化生活。這種一元文化格局一方面造成廣大民眾的文化主體地位及文化選擇權利處于被動、服從和被改造、被抑制的狀態，無法滿足人們個性化的文化需求;另一方面也在客觀上抑制了其他文化形態的發展，不利于健康文化生態環境的形成，文化的發展繁榮更無從談起。改革開放后，伴隨著世界經濟全球化、經濟成分多樣化、經濟運行市場化、政治發展民主化以及利益格局多元化的趨勢，我國文化領域自然呈現出種類繁多的文化形態。各種文化形態在意識形態領域里競相進行話語博弈，出現了“三種文化”形態之間沖突與交融同在、繁榮與混亂并存的文化生態格局。

在構成當前我國文化生態格局的“三種文化”中，主導文化以一種強勢的、主導性的話語力量支配著中國的文化發展，對整個文化系統的發展具有重大的導向、規范與控制作用。政府借助行政手段以及“各種文化和思想形態的手段，使黨的意識形態所體現的階級內涵與價值訴求成為全社會公認的主流社會意識”②。但在思想文化多元化的今天，如何增強主導文化的引導力，如何解決主導文化的大眾化，使之能夠被廣大受眾真心接納認同是亟待解決的問題。

改革開放后，隨著思想解放運動的推行和社會的不斷進步，精英文化的存在價值逐步得到肯定。人文知識分子在宣傳解釋主導文化、傳承人文歷史、矯正不合理社會現實、引領社會風氣和引入世界先進文化方面做出了巨大貢獻。當前的精英文化呈現出一種復雜性:在處理與主導文化的關系上，一些知識分子承擔起主導文化的宣傳解釋功能，步入了政治的殿堂;另一些知識分子則對主導文化冷漠、疏遠，缺少對社會發展的理性參與、積極引導和應有的人文關懷。在處理與大眾文化的關系上，一些知識分子在“義”和“利”、“雅”和“俗”的選擇面前，始終據守人文精神的家園，但居廟堂之高的“陽春白雪”西化傾向嚴重，沒有和“下里巴人”接地氣，造成水土不服;另外，在商品大潮的強烈沖擊下，一些知識分子受制于商品化、平面化的大眾文化運作，對真理的追求失去了內在動力，由此造成了精英文化的思想貧血、精神萎縮以及整體素質和水平不斷下滑。

從20世紀90年代開始，隨著中國社會的轉型和市場經濟的興起，大眾文化迅速崛起。大眾文化是在現代工業社會中產生的，以大眾傳播媒介為手段，按照市場規律運作，旨在使普通大眾獲得感性愉悅的文化形態。大眾文化感性化、娛樂化的消費優勢吸引著廣大受眾，迅速搶占著中國的文化市場，這是社會步入正常文化生態的表征。但精神荒漠化現象正向大眾文化進軍，大眾文化過于娛樂，低俗風嚴重，出現了與真、善、美背道而馳的不良傾向，日漸侵蝕著整個社會的文明。如果不解決大眾文化的這個“硬傷”，必然會造成人文精神的缺失、社會公德的萎縮和社會風氣的鄙俗。

對我國文化生態格局中“三種文化”應然狀態的思考

克服主導文化、精英文化、大眾文化自身發展的局限性和各文化形態之間的矛盾，達到各種思想文化自由自覺基礎上的和諧統一，是重構我國文化生態格局的必然要求。

1.“三種文化”在文化生態系統中的功能定位

和諧的文化生態應是每一種文化形態在文化生態系統中都有自己特定的價值取向和明確的功能定位，都要肩負起自己的時代責任，對文化的發展與繁榮發揮應有的作用。

主導文化的制定者是政府，在價值取向上以政治話語為基調，以弘揚時代和國家的主旋律為己任，承載著理論發展與理性探索的歷史使命，決定著我國文化生態建設的發展方向。在當前我國的文化語境下，社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現，是內在于文化之中的主導精神。黨的十八大“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”，這反映了我們黨對主導文化的最新認識，體現了我們黨高度的理論自覺和文化自覺。

精英文化是知識分子階層中的人文科技知識分子創造、傳播和分享的文化，在價值取向上蘊含著深厚的人文情懷，負責向人們傳播人文價值理想和理性精神，承擔著社會教化、改造國民素質、建設人文社會的歷史責任。在和諧的文化生態語境下，知識分子應承載“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平”的歷史使命，從實現人的價值、尊重人的生命意義、關注人類命運的角度對人的生活世界進行文化啟蒙、對社會發展進行理性沉思、對社會問題給予批判性觀察，以矯正社會發展過程中可能會出現的錯誤發展方向。

大眾文化主要指一般民眾的自在的文化模式或社會文化心理，與人們日常生活的傳統、經驗、習俗、常識、天然情感等密切相關，在價值取向上以世俗性為特征。大眾文化世俗性、趣味性的內容以及感性、刺激的場面可以緩解大眾心理壓力，滿足人們的精神愉悅和文化需求。同時通過草根性、大眾性的娛樂方式，人們能比較自由地表達自己的生活感受、文化需求，感受到個性的自由與價值，從“無我”的狀態中走出來。

2.“三種文化”在文化生態系統中的相互關聯性

雖然主導文化、精英文化、大眾文化是適應不同文化對象、滿足不同文化受眾的文化表現形式，有著各自明確的價值取向和功能定位。但這并不意味著它們之間的區分界限涇渭分明，它們在文化生態系統中存在著相互關聯性，彼此相互交叉、相互滲透。

主導文化為精英文化、大眾文化的存在提供合法的制度保證和政策環境?！敖y治階級的思想在每一時代都是占統治地位的思想”③，馬克思的這一觀點揭示了文明國家意識形態的一般規則，即占統治地位的思想可以確立為國家的主導文化。主導文化在根本上引導著社會的總體價值取向，也為精英文化、大眾文化的繁榮和發展提供輿論引導、價值主導和理論指導。

精英文化在主導文化和大眾文化之間起上傳下達的作用，是兩者的橋梁和紐帶。一方面知識分子承擔著向大眾宣傳解釋主導文化的政治職能，通過精英話語的闡釋把主導文化轉化為普通大眾能理解和接受的大眾話語，以提升大眾的政治素養;另一方面知識分子肩負著對大眾進行精神啟蒙、人文教化以及對大眾文化進行價值提升的職責，并通過對大眾文化的理性化闡釋為主導文化提供人文話語、智慧資源。

大眾文化則為主導文化、精英文化提供思想源泉。主導文化、精英文化要由“廟堂”走向“江湖”，需要與群眾的精神需求相結合，深深地扎根于大眾文化鮮活的土壤之中，去吸取大眾文化的思想精髓，來豐富完善其文化內容、創新其表現形式。

3.“三種文化”在文化生態系統中的內在一致性

主導文化、精英文化、大眾文化是不同群體扮演不同角色從不同層面進行研究形成的文化成果，具有不同表現形式，但在本質上具有共同的指向性和目標的一致性，即滿足人民的精神文化需求，實現人的自由而全面發展。因為文化“是人的生活世界的內在運行機制，是歷史的凝結成的穩定的生存方式，其核心是人自覺不自覺地建構起來的人之形象”④?！叭N文化”都是內在于人的一切活動之中，左右人的行為方式的基本生存模式，其生存根基來自于人民群眾的創造性實踐，理論宗旨是要解決當前人的生存與發展境遇，從而實現人的自由而全面發展。為此，十八大報告提出:“要堅持以人民為中心的創作導向，提高文化產品質量，為人民提供更多更好精神食糧?！?/p>

重構我國文化生態格局的機制分析

重構我國的文化生態格局，實現主導文化、精英文化、大眾文化的多元、融合、共生，使其由自在自發到自由自覺、由實然到應然，必須深化文化體制改革，進行體制機制創新。

1.培育“兼容整合機制”，實現“三種文化”的統一

主導文化、精英文化的精神內涵要為廣大人民群眾所理解、掌握，轉化為強大的物質力量，需要借助大眾文化發揮其功能。同樣，要對大眾文化進行價值提升，必須吸取主導文化、精英文化的精神營養。為此，必須進行主導文化、精英文化的“大眾化”以及大眾文化的“文化化”，實現“三種文化”在和諧基礎上的統一。

早在新民主主義革命時期，毛澤東就號召全黨深入研究馬克思主義這種精英文化思潮，力爭做到馬克思主義的通俗化、具體化，易于人民群眾理解、接受、認同。馬克思主義之所以在中國產生巨大的作用是因為它被中國人民掌握了并逐漸內化為人民群眾的觀念、意識和素養以及解決日常生活中各種問題的強大思想武器。當然，“一種理論要生存下去并且要繼續左右人們的思想行為，除了它所具備的深刻洞見以外，必須不斷地完善、發展自己以適應不斷變化的現實情況”⑤。在全球文化多元化、大眾傳媒的現代化、受眾的大眾化以及文化產品的商品化大潮沖擊下，居于“廟堂”之上的主導文化、精英文化要保持旺盛的生命力，不能停留在官方灌輸和學術研究的層面，必須要走下圣壇、走出書院，充分利用大眾文化的通俗性的表達方式、現代化的傳播方式和市場化的運營機制，具有“下里巴人”的一些表征。

要解決大眾文化喪失理智的病灶，對大眾文化進行“提純消毒”、價值提升，需要在大眾審美意識中融入一些合乎社會道德規范的元素，這恰恰需要主導文化和精英文化在文化價值觀、社會道德觀方面的引導和規范。通過不斷發揮主導文化的思想主導作用，用社會主義核心價值體系引領多樣化文化思潮，向大眾提供正確的世界觀、方法論和價值觀，來校正大眾文化的精神缺位。通過不斷發揮精英文化的調整、凈化、提升作用，“以人文精神向其滲透，將其提升，拓展其精神向度，使其逐漸接受價值理性的制約，最終建立起大眾文化生產的秩序”⑥，來彌補大眾文化在人文精神方面的缺失，使大眾文化上升為“陽春白雪”，從而引領大眾文化由世俗向崇高超越。

2.培育“和而不同機制”，實現文化張力與文化平衡的統一

主導文化、精英文化與大眾文化相融互動、融合共生，但這并不意味著它們之間沒有差異和矛盾。文化形態之間的矛盾正是文化不斷繁榮發展的動力。矛盾是發展之源，和諧才是存在的根基。健康、和諧的文化生態應是“三種文化”形態之間“和而不同”，形成合理的張力與平衡。

在“三種文化”形態中，主導文化憑借其經濟政治地位以及國家意識形態宣傳機器來倡導官方的思想，掌握著文化領導權。但在文化價值觀多元化的今天，主導文化并不排斥其他文化形態的存在，而為它們的生存和發展提供空間。各種文化形態可以擴大和鞏固自己的影響，對其他文化形態的存在構成一定的壓力，從而使各文化形態之間形成一種張力。各文化形態為了爭奪在文化領域的話語權、鞏固自身的地位，需要不斷地發展完善自己，容納整合、吸收借鑒其他文化形態中有價值的思想和觀念，正是在這種張力與平衡中各種文化形態才能不斷發展和繁榮。

特別指出的是，一個民族精英文化水平的高下決定了這個民族文化水平的高下。精英文化在推動文化繁榮、社會發展方面起了非常重要的作用。精英文化要保持一種文化上的清醒理性和批判反省精神，不應滿足于對現實的直觀或亦步亦趨式的解釋或論證，不應滿足于自在的“是什么”，而應以“為什么”和“應如何”的自覺態度來對現實社會進行建設性的批評，這種理性批判精神是文化健康發展的重要推動力。具體來說，在處理與主導文化的關系上，知識分子要采取樂觀緊張的態度，在一定程度上保持與主導文化之間的理性距離，胸懷“修身齊家治國平天下”的抱負，對國家民族的命運給予高度關注和深入思考，對社會現象進行縱深觀察，對社會問題做出自己的理性思考和積極引導;在處理與大眾文化的關系上，知識分子應肩負人文社會責任，保持一種自身的寧靜和對世俗的距離，堅守人文精神家園，引導普通大眾對終極意義、生命本質的追求，矯正大眾文化發展中可能會出現的錯誤方向，不為大眾文化的潮流所裹挾、消融。

3.培育“探討爭鳴機制”，實現文化活力與文化秩序的統一

重構我國的文化生態格局必須堅持先進文化的前進方向，在本質上必須取向于社會主義核心價值體系的理論內核。正如黨的十八大強調的:“社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發展方向。”沒有社會主義核心價值體系的引領和主導，就失去了靈魂，迷失了方向，喪失了根本。但文化形態的多樣化存在，必然帶來文化的交流、碰撞、爭鳴，探討爭鳴是文化發展繁榮的動力。因此，和諧的文化應該始終保持活力與秩序的統一。

主導文化要想在多元文化競爭的格局中掌握主動，要力戒運用行政力量消滅其他文化形態或單純借助意識形態機器向大眾強制灌輸，否則，文化只能變成一座監獄，文化精神最終枯萎?？偨Y歷史的經驗教訓，“解決思想問題不能用專制的武斷的壓制辦法”⑦，否則會違背文化發展規律。毛澤東曾說:“藝術上不同的形式和風格可以自由發展，科學上不同的學派可以自由討論。利用行政力量，強制推行一種風格，一種學派，禁止另一種風格，另一種學派，我們認為會有害于藝術和科學的發展?！雹嗤瑯?，以居高臨下的態度，通過硬灌說教的方式來宣傳自己的文化理想已不為人們所接受，也不符合文化發展的規律。為此，主導文化要得到大眾主動的、發自內心的認同，而不是消極、被動式的接受與服從，必須由依靠行政命令、強制灌輸轉向自由探討爭鳴。各種文化形態應在相互尊重基礎上進行對話和討論，進行“建設性的精神‘交往’和理解，而不是沖突式的‘爭執’和‘對峙’”⑨。在文化的宣傳過程中要認可文化多樣性形態的存在，寬容無害于社會秩序的言行，盡量避免理論說教或外在灌輸的方式，更多地采用平等對話、共同探討的方式，通過一系列交往平臺彼此傾聽對方，自由探討辯論，不斷把問題引向深入，“三種文化”形態本著“和而不同”的原則找到三方服務的目標，即提高人的綜合素質，實現人的自由而全面發展，這是重構我國文化生態格局的邏輯起點和文化生存的根基。

注釋

①鄒廣文、寧全榮:《當代中國文化形態及其走向》，《北京行政學院學報》2012年第4期。②童世駿:《意識形態新論》，上海人民出版社，2006年，第105頁。③《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第52頁。④李小娟:《文化的反思與重建》，黑龍江人民出版社，2000年，第563頁。⑤歐陽謙:《人的主體性和人的解放》，山東文藝出版社，1986年，第1頁。⑥許文郁、朱元忠、許苗苗:《大眾文化批評》，首都師范大學出版社，2002年，第12頁。⑦⑧《毛澤東文集》第7卷，人民出版社，1999年，第252、229頁。⑨王岳川:《后現代主義文化研究》，北京大學出版社，1992年，第171—172頁。