王尚絅理學思想論綱

王 冰

王尚絅(1478—1531)，字錦夫，號蒼谷，河南郟縣人，弘治十五年進士，官至浙江右布政使，著有《蒼谷全集》行世，是明代著名的文學家和理學家。

王尚絅與“前七子”派文學家交往密切，是明代文學復古運動的重要成員之一，現代學者廖可斌、黃卓越等都已有定評。在理學上，王尚絅黜華崇實，“左蘇右程”，自覺維護二程及其學說的歷史地位，發展了“氣本論”理論體系，重視心性修養。明代著名學者薛應旂指出:“先生文追秦漢，詩逼蘇李，一時藝林咸稱作者，有《蒼谷集》十二卷行于世，然實非先生之所尚也。先生平生每右兩程左三蘇，崇理學而鄙詞翰，使假之以年，當必有繼往圣而開來學者。”①明末清初著名學者孫奇逢在《中州人物考》中將王尚絅列入“理學”人物，與何瑭、崔銑和王廷相等并列。但是，截至目前，王尚絅的理學思想還沒有得到現代學者的重視，這不利于全面認識明代理學的發展概況。本文擬從三個方面對王尚絅理學思想及其貢獻進行初步探討。

一、自覺維護二程及其學說的地位

王尚絅“遠宗二程”，在維護二程及其學說的歷史地位方面，做出了積極的努力和貢獻，主要表現有以下兩個方面。

一是實事求是地總結和評價“程氏之學”。北宋初期，在古文和儒學的復興過程中出現了一些不良現象，不利于新儒學的構建。二程批評道:“今之學者有三弊:一溺于文章，二牽于訓詁，三惑于異端”②;“后之儒者，莫不以為文章、治經術為務。文章則華靡其詞，新奇其意，取悅人耳目而己。經術則解釋辭訓，較先儒長短，立異說以為己工而已。如是之學，果可至于道乎?”③為此，他們“以興起斯文為己任”④，決心創立一套與文章、訓詁、佛老不同旨趣的新學說、新理論。他們把孟子以后中斷了一千四百多年的儒學道統接續下來，創立了道學即理學。王尚絅對此總結和概括如下:“慨自羲皇堯舜，世歷周孔，治亂相乘，以勛以報。軻死亡傳，糜爛六籍，湮沒千載，發明于程氏兩夫子……夫子吾不得而見其圣人否也，方其年有十五，已志乎圣人之道，非圣者無學焉，涵養曰敬，踐履曰誠，進學曰致知，篤信行果，守茲靡渝。求于內而不荒于外，亟于本而不眩于末，止于道而不狃于異端。微于獨，顯于身;征于言，發于事。功而不違于天地，不疑于鬼神，不戾于天下，不悖于萬世，不詭于圣人者，是謂程氏之學。”⑤這些概括，涵蓋了二程學說的概念范疇、方法論、認識論及修養論等，對我們認識二程理學有重要的參考價值。

王尚絅進一步指出:“夫神宗急于求治，有圣人之資者也;先生身體斯道，有圣人之學者也。奈何新學斯崇，而偽學斯禁，千載之期，失于一旦?”⑥“使程氏之道行，則宋可無南也，如臨安何?或曰南宋之傳，天為太祖報也。”⑦“圣人可作，斯弗可易。向使道行熙豐，其勛華也……嗚呼，乃宋由是南已。天乎?人歟?悲夫!悲夫!”⑧“勛華”即堯舜。他認為，程氏之道能夠在國家政治建設和社會秩序穩定方面發揮重要的作用，如果北宋熙豐年間能夠真正實施程氏之道，神宗皇帝可以成為堯舜一樣的圣人，宋王朝也不至于落得后來南渡偏安的結局。因此，他對二程及其學說在北宋的不幸遭遇乃至北宋王朝的命運深表惋惜。此外，他還對詆毀程氏學說的現象予以堅決反駁。他在《答周子德懋簡》中說:“程子謂通本隱君子，議論極有格言。續經之類，皆非其作，罪坐于后人之附會爾。此程子心得之見，萬世之公論也。至其著述，遠過荀、楊;事業規模，高出房、杜。而彼賤詆者，何為也邪?其視吾程子之心胸何如?君子深造，貴于自得。德懋以為何如?他日玉堂之上，史筆輝煌，為死者雪冤否?”⑨對程氏學說正本清源，并鼓勵對方為恢復二程的清白做出努力。王尚絅為程學的傳播做出了積極貢獻。

二是自覺維護二程的歷史地位。正德十六年(1521)，汝州知州張崇德創建三賢書院，請王尚絅題寫書院碑銘。由于在“三賢”人選上意見的分歧，他連續三次致信張崇德，據理力爭，堅決維護二程的地位。第一封信中寫道:“夫所謂三賢云者，初不識其為誰，既而閱狀云伊川、東坡、潁濱，而不及明道。考之明道始終在汝，東坡始終未至，潁濱史志皆無所載。今曰三賢，襲之古耶?創諸今耶?襲之古，則據自何典?創之今，則起自何義?余皆不識其何說也……幸以古典今義，作者始末下示。庶昭今傳遠，或者亦周公孔子之道也。何生去，久不聞命。故敢以書請。”⑩要求對方解釋確立伊川、東坡和潁濱為“三賢”的歷史和現實依據。

第二封信則通過多角度的分析討論，闡明了自己的立場和觀點，摘錄兩段如下:

書院曰三賢者，黃君狀謂程氏伊川、蘇氏坡、潁。曰兩賢，絅主明道、伊川言也。蓋程氏本河南人，明道自監察御史里行監近鄉酒稅，光庭歸自汝上，有春風之想，召命及門，而卒于汝。伊川授汝州團練推官、經筵坐講，被劾編放還，范祖禹議復汝上田二十頃。則汝固兩賢歌哭之所、游息之鄉也。和風化雨，熏潤猶存，從而祠之，孰曰非實錄哉!

今以義起所可者三，所甚不可者二。專祠二程可也，專祠二蘇或可也;并出三賢，特祠明道亦可也……如前所謂三賢者，像列一堂，甚不可也，而又獨黜明道，則又甚不可也。平生所學，硁硁之見，有不敢爾。使義所不敢而敢于阿從，有識者不為絅惜，不為程子惜?不為名教惜，不為孔子之道惜邪?是故寧得罪于蘇，孰可得罪于程?得罪于一人，孰可得罪于君子?得罪于一方一時，孰可得罪于天下后世?（11）

王尚絅從維護周公孔子之道的長遠利益出發，圍繞二程對儒學的重要貢獻、洛學與蜀學的矛盾對立以及書院的教育導向作用等方面，尊重歷史，義正詞嚴，反復申說，辨明是非利害，闡述自己的主張。在洛學和蜀學、文辭和道德的選擇上，他義無反顧地“右兩程左三蘇，崇理學而鄙詞翰”，“寧得罪于蘇，孰可得罪于程”，體現了維護二程歷史地位和保持洛學獨立及其純潔性的堅定立場和信念。

二、“氣本論”思想

明代中葉以后，“氣學”思想得到了很大發展。但截至目前，學界對明中葉“氣學”理論的研究多集中在羅欽順、王廷相的思想上。如馮達文、郭齊勇指出:“朱學發展到羅欽順，也較原來的理論有了較大的改變，明顯地從‘理學’向‘氣學’轉變。尤其是王廷相哲學的誕生……形成了宋明時代獨具特色的‘氣本論’理論體系，從而成為明清之際思想界推陳出新的先導。”（20）陳來在談及明中葉的理學時認為，羅欽順的思想已明顯地從‘理學’向‘氣學’發展，王廷相的理氣關系論具有鮮明的唯物主義立場，在哲學史上做出了新的貢獻。（13）

通過對王尚絅相關論述的考察，我們發現其“氣學”思想也非常豐富，是明中葉“氣本論”理論體系的重要組成部分。概而言之，主要包括三個方面的內容。

其一，“氣”決定風的形成和變化。他說:“聞風氣為之，天地之號令也。五行得令，四時順序，而后八方風各應律而至，以成歲功，否則變怪百出，不可具狀。然有正有變，皆氣為之也。”（14）“歲功”有二義，一是一年的時序，二是一年農事的收獲，這里我們理解為時序。王尚絅的意思是，風為天地、五行之號令，如果風按規律而行，寒暑往來，四時更迭就會和諧有序，否則將會導致各種異常現象;而正常與異常的變化在根本上又都決定于“氣”。

在談到“氣”的變化對風的影響和決定作用時，王尚絅指出:“陰得陽而為之風，氣變而風亦變，故風從風曰巽，風行地上曰觀，風行天上曰姤，風行山上曰蠱，風行水上曰渙。于四時曰春曰夏，仁氣為之也;曰秋曰冬，義氣為之也。若乃冬風暴，秋風災，義氣之戾也;夏風頦，春風飆，仁氣之戾也。是故三皇春也，其風溫;五帝夏也，其風渙;三王秋也，其風凄;五霸冬也，其風烈。雜于七國，虐于秦，醇駁于漢，清虛紛擾于兩晉南北之間，以至暴于隋而夷于唐，亂于五季而弱于宋。四時變氣之余烈，不可以遽數也。隨氣所變，毫發不掩。無形而有形，無聲而有聲，無幽不顯，無深不入，不見疾而速，不見行而至，非天下之至神，其孰能與于此哉?本一氣之流行，歷千古而互現。自古及今，未有氣變矣而風不變者。”（15）

在他看來，自然界天地山川空間之風，春夏秋冬四時之風以及人類歷史社會不同階段之風，之所以各不相同，都是由于“氣”的變化或不同形成的。而且“氣”的變化是永恒的，無處不在，無時不有，因而風在“氣”的影響下也不斷變化，即“隨氣所變，毫發不掩”，“自古及今，未有氣變矣而風不變者”。

其二，擴而大之，王尚絅認為，自然界和人類的各種不同現象也是由“氣”的變化形成的。他說:“氣之所化，飛物之所本。有正有變，互為消長。或自南而北，或自北而南。自北而南，氣正矣，則其鐘于物也，為陽，為剛，為慶云，為時雨，為君子，為祥瑞，為鸞鳳，為芝草，為靈椿。人得之則為福，為壽，為聰，為明。自南而北，氣變矣，則其鐘于物也，為陰，為柔，為冰雹，為暴雨，為小人，為魍魎，為鴟鳥，為荼毒，為臭草，為怪物。人得之則為胗，為衊，為癱，為夭折。或隨地而殊，或應時而變，故曰氣為之也。”（16）這些文字表明，互相矛盾著的“正氣”與“變氣”，相互影響，相互作用，它們之間的消長變化，不但產生了自然界的陰陽、剛柔、慶云、時雨、冰雹、災害等互相對立的現象，而且也決定了人的福壽、夭祥、善惡、賢愚、美丑等。一言以蔽之，“氣”的不同運動形式是構成不同事物的基礎。這種認為對立的“氣”的矛盾運動引起事物的運動變化的觀點，揭示了事物發展的規律，包含有豐富的辯證法思想，非常可貴。

王尚絅在承認“氣”對社會人生的決定作用的基礎上，認為人生命的長短是由“氣”決定的，并據此批判世人的學仙行為。他說:“自有生以來，安有所謂不死人哉?蓋命之修短，各懸于氣之稟受，而不系于人之修為……粵維上古氣厚，厥生各千余歲，至堯舜時猶踰百歲。繼此雖人物稟受差殊，而天地之氣亦薄矣。修長者猶間或一植焉，如篯何學顧七百余歲。乃若陳摶卒年一百八十有奇。今考魚鉤媼乳之傳，雖若難信，要其生固有與人異者。”（17）他認為，上古之時，人的壽命長，是因為那時天地之氣厚;而后來隨著天地之氣變薄，人的壽命也就變短了，因此世上沒有長生不死之人。他斷然指出:“仙非可學而至也……必欲學焉，終以無成，老且死而不悟”，“仙家幻妄……使世人絕欲導氣，貪生妄想，卒之猶速其死者。首駢踵聚，禍不甚邪?”（18）對世人希望長生不死的愚昧行為和術士異端危害社會的不良現象進行了嚴肅批判。在生命觀上，也體現出了其唯物主義思想。

其三，陰陽二氣的相互作用產生世界萬物。他在闡述給自己四個兒子命名的理據時指出:“太極同一氣也，分而為陰陽。兩儀建矣，三才位矣，四時行矣。夫時，天地之四府也;天地人，爻之三也。陰陽氣二，而未始不相和也。其極則本同一氣也。一而二，而三，而四，而萬化從焉。羲文周孔之《易》備矣。蒼谷子于是命其子曰:伯同一之，仲和兩之，叔爻三之，季府四之。”（19）“氣”雖然分陰陽，但陰陽二氣的“和合”，也即相互作用，便形成了世界上的萬事萬物，引起世界的千變萬化。他分別給四個兒子命名為一同、二和、三爻、四府，即充分反映了陰陽二氣和合的思想。

綜上，王尚絅不但認為風等各種自然現象是由“氣”形成的，而且認為人世間的各種現象也都是由“氣”形成的，其發展變化也是由“氣”及其變化決定的。這些認識充分發展了張載的“氣一元論”哲學思想。王尚絅與王廷相為同年進士，且二人交往密切。他們在“氣”對世界物質的決定作用以及陰陽二氣的相互作用等方面，有共同的哲學觀點。王廷相認為，元氣是產生萬物的原始物質，元氣可分為陰陽二氣，二氣相互影響，相互作用。如他說:“天地未判，元氣混涵，清虛無間，造化之元機也，有虛即有氣，虛不離氣，氣不離虛，無所始，無所終之妙也。不可知其所至，故曰太極;不可以為象，故曰太虛，非陰陽之外有極有虛也，二氣感化，群象顯設，天地萬物所由以生也，非實體乎?”（20）王尚絅則重在從“氣”的運動變化方面分析“氣”對世界萬物的決定和影響。在“氣”與“性”的關系方面，王廷相承認“氣”對性的決定作用，如他說:“性出乎氣而主乎氣。”（21）王尚絅認為“氣”的不同決定人的善惡賢愚等。

在“氣”的運動變化觀點上，羅欽順也認為“氣”是不斷變化的，如他說:“氣一本也，而一動一靜，一往一來，一闔一辟，循環不已。積微而著，由著復微，為四時之溫涼寒暑，為萬物之生長收藏，為斯民之日用彝倫，為人事之成敗得失。”（22）但是對“氣”是如何變化的以及“氣”的變化對其他事物的影響等，羅欽順沒有深入地討論，正是王尚絅強化了對“氣”的變化的論證和分析。因此，王尚絅的“氣學”思想與羅欽順、王廷相的思想相互補充，共同豐富和發展了“氣本論”哲學體系，推動了其后實學哲學的發展。因此王尚絅在明代哲學史上有著重要的地位。

王尚絅的“氣本論”思想，對明清之際的哲學思想產生了重要影響，特別是對方以智的哲學思想影響顯著。如，王尚絅認為風等自然界的各種事物及其發展變化都是由“氣”決定的，他說“有正有變，皆氣為之”，方以智則說:“一切物，皆氣所為。空，皆氣所實也”（23），“氣行于天乃五運，產于地曰五材，七曜列星，其精在天，其散在地，故為山川，為鱗、羽、毛、介、草、木之物”（24）。即從天之五行到地之五材，乃至日月星辰，山川草木，都是一氣運動變化的產物。比較二人的觀點和表述，我們可以發現他們之間哲學思想的演進軌跡。

非但如此，方以智的矛盾說與辯證法思想非常突出，他提出了“相反相因”的發展觀，如他認為:“所謂相反相因者，相救相勝而相成也。晝夜、水火、生死、男女、生克、剛柔、清濁、明暗、虛實、有無、形氣、道器、真妄、順逆、安危、勞逸……千萬盡于奇偶，而對待圓于流行。夫對待者，即相反也”，“有一必有二，二皆本于一。”（25）列舉了近二十對相互矛盾、相互背反的事物，而這些事物都是相反相因、相救相成的關系。這些思想與王尚絅的“有正有變，互為消長”、“為陽為剛，為陰為柔”等對立觀思想也有明顯的傳承、因襲關系。不難看出王尚絅的辯證認識方法對方以智思想的影響。

三、倫理道德思想

王尚絅“自童稚時已立志為圣賢之學，比長盡通五經諸子，尤邃三禮”（26）。后交游陳云逵等禮學之士，切磋麗澤，在倫理道德和心性修養方面卓有建樹。

首先是“孝論”思想。王尚絅說過:“進思盡忠，退思盡孝，此生人之大義，無所逃焉者也。”（27）“進思盡忠，退思盡孝”，是其處理君臣、父子關系的基本準則。當他得知祖母與母親病重時，立即上疏，請求歸養二母。《陳情乞養親疏》云:“臣祖母李氏見年九十一歲，臣母聶氏六十六歲，老病尫羸，不離床褥，聞賊驚恐，舊疾愈重，思欲一見臣面。臣聞命彷徨，無以為計……臣奔父喪，未能親自裹斂，洎今抱恨，母且老病，迎養維艱……況今流賊洶涌，往復猖獗，倘母有不測，臣將何為!雖生無以報國恩，雖死無以入家廟矣。”（28）他以未能為父裹斂而內疚，倘母再有不測，罪責難辭。為此，不等批復即決然旋歸故里，侍養二母。其友王龍湫贊道:“(蒼谷)以二母垂老，引疾抗疏，未報而行……攜家以還，率配靖懿周氏子具菽水，盡李太君、聶太安人歡”（29），“棄官赴母難十九年，薦征累不就，竟卒于官，可以知孝。”（30）

在夫婦關系上，王尚絅認為夫婦關系是“人道之始，王化之端”。他說:“感天地，動鬼神，莫如《詩》。詩有《頌》有《雅》有《風》……而首《關雎》。今考其詩，蓋詠歌文王之于后妃者也。夫德如文王，孝友忠信，可詠可歌，顧獨于《關雎》何哉?豈不以夫婦人道之始，王化之端歟?故曰有夫婦而后有父子，有父子而后有君臣。三者正，庶物從之矣。是故夫子刪《詩》，獨取于《關雎》也。”（31）他認為孔子刪《詩》即體現了重視夫婦之道的思想。因此，王尚絅堅守夫婦之道，夫婦關系非常和諧。妻子逝世后，他在妻子靈柩前發誓承諾:“絅嗣今而后，當益勵清貞，益堅苦節。完茲德音，以終我安人之意。教爾五子，各俟成立。撫爾二女，各成婚姻，以終我安人之業。養終老母，送終爾父爾母，以終我安人未泯之心。是絅所以報忠良而終余生者，如斯而已矣。茲當七七，親眷咸在，謹與安人盟諸柩前，神其用妥。如或少違初志，靈其鑒察。”（32）決心以實際行動踐履自己的承諾，盡到一個丈夫、父親和子婿的責任。

王尚絅非常重視倫理道德的“養心”教化作用。他說:“社五土，稷五谷，神司之，養人之身者也;人倫之教，孔子司之，養人之心者也。人莫大于心死，而身次之。土谷不可一日而亡，則孔子之教，顧可一日而亡于天下也哉?”（33）他強調身心兼養，而且養心重于養身，因此，非常重視教育的作用。他認為:“教者，政之先也;學校者，有司之急務也”（34）;“維帝之政與教相為遠邇，圣人之治與學旋為顯晦……政教有條，廟學著令，明揚作養，期逾百年，由學求治，禮樂仁化，不有待歟?”（35）他特別強調書院在造就道德之士中的重要作用，明確指出書院與學校的功能不同:“庠校以儲文學登用之才，書院又以養性命道德之士”（36），書院的重要職能在于使“有司于以專祠先師，以緣升道德之士，以端士向，以建民極，以隆化本”（37）。

王尚絅曾撰寫《明倫銘辭》和《敬身銘辭》，自勵自勉。前者通過列舉江革、薛包、王祥等著名歷史人物在“德、仁、義、孝、敬”方面的感人事跡，確立父子、君臣、夫婦、朋友等倫理關系的典范;后者則從衣服、飲食、義利、憂樂、敬誠、儉奢等方面提出了修養的標準和典范。（38）王尚絅說過:“進退出處，維圣有訓，落魄如稽阮數子者，非孔孟之徒所敢道也。”（39）在道德修養上，他身體力行，“一步一趨，悉中道規……造詣精粹，拔俗自持。邃于理學，后世是師”（40）。

王尚絅的政治思想主要表現為關愛民生，忠君報國。嘉靖七年(1528)，河南災荒嚴重，“饑民艱苦萬狀，觸目惻心……死不如牛馬，生不如豬狗”。他上奏提出十六條救荒措施，包括“憫饑饉，恤暴露，救中戶，暫停征，懲不信，權糴買，謹預備，廣恩澤，省刑獄，止匠價，崇節義，正服舍，存恤流民，重正官，計處糧站，禁革吏胥里書”（41）。在十六條措施中以關愛民生為主。幾個月之后，當自己主張未見采納時，再次上疏，說道:“念臣前職，始晉及蜀，歷秦復晉，窮檐棲棲，積有歲年。為母而來，終母而往，往思死忠，來思死孝，有志無成，臣竊傷之。乃今自生之年，抵死之日，皆臣致身報國之秋，無復可諉者也……陛下愿治之主，臣非祿仕之人……臣銜恩思報，措躬無地，詎敢遲違……茲當促裝力疾赴任。謹錄原進本稿上呈乞覽，惟陛下俯察，亦足以知其志之所存。”（42）拳拳忠君愛民之情溢于言表。王尚絅為政清廉，政績卓著，深得民心，卒于官所，士民遮道泣送。

作為著名理學家，王尚絅為中國哲學做出了自己的貢獻，贏得了時人和后人的高度評價。明人薛應旂認為:“使假之以年，當必有繼往圣而開來學者，而世顧以功名事業期之，又豈足以知先生哉?”（43）清人劉宗泗說:“尚絅學問淹博，雅善詩文，然實非所好也。當時推理學者，每與何文定瑭同稱云。”（44）其在中國哲學史上的地位不可低估，有待于我們深入研究。

注釋

① （43）薛應旂:《蒼谷先生傳》，《明文海》卷三百八十八，中華書局，1987年，第4012頁。②《河南程氏遺書》卷十八，《二程集》，中華書局，1981年，第187頁。③程頤:《為家君作試漢州學策問三首》，《二程集》，中華書局，1981年，第580頁。④《河南程氏文集》卷二，《二程集》，中華書局，1981年，第638頁。⑤⑧ （37）《汝州圣學書院碑銘》，見四庫未收書輯刊影印之《蒼谷全集》卷十，北京出版社，1998年。以下所引本書只列篇名和卷數。⑥《雙酒務祭程明道文》，卷十二。⑦《題少陽集后》，卷九。⑨《答周子德懋簡》，卷十二。⑩《汝州書院第一議》，卷九。 （11） （36）《汝州書院第二議》，卷九。 （20）馮達文、郭齊勇:《新編中國哲學史》，人民出版社，2004年，第145頁。 （13）陳來:《宋明理學》，生活·讀書·求知三聯書店，2011年，第 323—343頁。 （14）《風穴賦序》，卷一。 （15）《贈張子風序》，卷八。 （16）《風穴問答》，卷十。 （17） （18）《陳圖南蛻骨成仙辯》，卷九。 （19）《名四子說》，卷九。 （20）王廷相:《慎言·道體》，《王廷相集》，中華書局，1989年，第751頁。 （21）王廷相:《答薛君采論性書》，《王廷相集》，中華書局，1989年，第518頁。 （22）羅欽順:《困知記》卷下，中華書局，1990 年，第 4 頁。 （23）方以智:《物理小識》卷一，萬有文庫本，商務印書館，1937年，第3頁。 （24）方以智:《物理小識總論》，萬有文庫本，商務印書館，1937年，第1頁。 （25）龐樸:《東西均注釋》，中華書局，2001 年，第 88 頁。 （26）孫奇逢:《王布政尚絅》，《中州人物考》卷一，文淵閣四庫全書，又見《蒼谷全集》附錄《王布政公傳》。 （27） （42）《復除再陳疏》，卷七。 （28）《陳情乞養疏》，卷七。 （29） （40）《明故浙江右布政使蒼谷王子墓志銘》，《蒼谷全集》附錄。 （30）《明貞孝文子王公靖懿君周氏墓表》，《蒼谷全集》附錄。 （31）《哀聲集后序》，卷八。 （32）《祭亡妻安人文》之二，卷十二。 （33）《重建虎亭文廟記》，卷七。 （34）《建題名塔記》，卷七。 （35）《魯山縣重建廟學碑》，卷十。 （38）《敬身銘辭》、《明倫銘辭》，卷十。 （39）《謝王巡撫俞巡按會薦書》，卷十二。 （41）《獻民艱苦狀》，卷七。 （44）劉淙泗《王布政尚絅》，《蒼谷全集》附錄。