《敦煌愿文集》校讀劄記

●付義琴，趙家棟

（1.南京信息工程大學 語言文化學院，南京 210044；2.南京師范大學 文學院，南京 210097）

敦煌愿文是宗教學、文學、史學、民俗學、語言學以及建筑、繪畫藝術諸方面研究的重要文獻資料。黃征、吳偉二位先生從浩繁的敦煌卷子中搜尋整理出《敦煌愿文集》，［1］其校錄精良，為學者的研究提供了極大的便利。但由于當時各種條件的限制，不可避免地存在一些失誤。主撰黃征先生先后與曾良、洪玉雙先生及其弟子趙鑫曄合作校錄訂補，學界如蕭旭、吳新江、張生漢、張小平、龔澤軍諸先生先后著文予以匡補。趙鑫曄更以《敦煌愿文集》的研究作為其博士學位論文。近年來，筆者一直參與“漢語史語料庫建設與研究”課題的研究，承擔敦煌文獻的整理及疑難字詞的搜集考釋工作，在校讀敦煌愿文文獻時，結合前人校錄與研究成果，每有心得，即札記于工作本之天頭地腳。今撮取數條，陋聞淺識，還望方家不吝斫之。

本文所引愿文錄文皆據《敦煌愿文集》，引文后標舉頁數及行數，以便覆按。為方便起見，文中《敦煌愿文集》之校記簡稱《校記》；蕭旭《〈敦煌愿文集〉校補》簡稱《校補》；［2］趙鑫曄《敦煌佛教愿文研究》簡稱《研究》。［3］其他則隨文出注。

1 “辰（晨）昏不假（斷）［于］諮承，旦暮無虧于□□。”

按：“不假”，《校記》云：“假，當作‘段’，為‘斷’的同音借字。‘不斷’即不間斷。”《研究》云：“假，P.3518V《沙彌》同，P.3699《患文擬》作‘綴’，通‘輟’。” 《校補》據 《研究》校語云：“假、綴（輟）同義，故《爾雅》同訓為‘已’。”又云：“‘晨昏不假’即‘晨昏不廢’。字或作‘暇’。”今謂《校記》所說雖音理可通，但似嫌迂曲。《校補》訓為“止”義，近似，然亦非確詁。其實，“辰（晨）昏不假［于］諮承”乃用典也，揚雄《法言·君子》：“忠臣孝子，偟乎不偟。”晉·李軌注云：“偟，暇。言忠孝之人不暇問仙人無益之事也。”清·汪榮寶《法言義疏》：“宋云：‘忠臣謇謇于事君，孝子汲汲于事父，何暇其仙乎？’”據此，“不假”當讀為“不暇”，“暇”為本字，“不暇”意謂“沒有閑暇”。至于有異文作“綴”通“輟”，《禮記·樂記》：“樂者，所以象德也；禮者，所以綴淫也。”鄭玄注：“綴，猶止也。”此“不輟”謂“不能停止”，在語境中則指沒有時間停下來，與“沒有閑暇”語意相類，當視為異文近義。

2 或有怨家債主、負財負命者，愿領功德分，發歡喜心

按：“功德分”之“分”，《校記》云：“分，乙卷寫作‘合’。”《校補》云：“乙卷誤。P53、581、709并作‘分’。”今謂作“分”甚是，“功德分”乃是佛教成語。佛教認為所造功德有“百分”“十六分”之說。北涼·曇無讖譯《大方等大集經》卷三十一 ：“大王，若有護法所得功德分為百分，先所得福不及其一。”失譯（附秦錄）《薩婆多毘尼毘婆沙》卷一：“雖有如是功德，以八齋功德分作十六分，閻浮提王功德，于十六分中不及一分。劉宋·曇摩蜜多譯《虛空藏菩薩神呪經》：“行者欲見虛空藏菩薩懺悔所犯惡罪。于夜后分，燒沈水堅黑，沈水若多竭流香，合掌稱虛空藏菩薩名。是善男子隨功德分，見虛空藏所現形色。”梁·僧伽婆羅譯《解脫道論》卷六：“世尊成就一切行，到一切功德彼岸，……于沙門果無量眾生，得功德分，能令功德具足。”姚秦·鳩摩羅什譯《大智度論》卷二十七：“事有六分修行，名為六波羅蜜：布施、持戒、忍辱是功德分；精進、禪定、智慧是慧明分。”梁·僧伽婆羅譯《解脫道論》卷六：“世尊成就一切行，到一切功德彼岸，……于沙門果無量眾生，得功德分，能令功德具足。”今語還有“福分”之說。

3 象牙開蘂，重啟雷音；瑪瑙流光，速臨月影

按：“速”字，《校記》未釋。《校補》云：“‘速’與‘重’對舉，當據P470作‘還’，形近而訛。”今謂作“速”不誤，“速”當讀為“數”，《禮記·曾子問》：“不知其已之遲數，則豈如行哉！”鄭玄注：“數讀為速。”《韓非子·難二》：“簡子投枹曰：‘烏乎！吾之士數弊也。’”陳奇猷集釋：“《呂氏春秋·貴直篇》‘數弊’作‘遬弊’……此文‘數’當即‘遬’之同音通假字。《說文》遬乃速之籀文，則遬、速同字。”元·房皞《寄段誠之》詩：“多語數窮深可戒，虛名無用不宜貪。”“數”有“屢次”義，《廣韻·覺韻》：“數，頻數。”清·郝懿行《爾雅義疏·釋詁上》：“數者，與屢同意，今人言數數，猶言屢屢也。”《孫子·行軍》：“屢賞者窘也；數罰者困也。”《史記·李斯列傳》：“見吏舍廁中鼠食不絜，近人犬，數驚恐之。”《漢書·賈山傳》：“賦斂重數，百姓任罷。”顏師古注：“數，屢也。”準此，“數”與“重”對舉。至于異文作“還”，乃近義異文。

4 翠山凝頂，粉月開毫；黛葉寫于眉鮮，青蓮披而目凈

按：“翠山凝頂”之“翠山”指“翠眉”，古代女子用青黛畫眉，故稱。晉·崔豹《古今注·雜注》：“魏宮人好畫長眉，今多作翠眉警鶴髻。”唐·盧綸《宴席賦得姚美人拍箏歌》：“微收皓腕纏紅袖，深遏朱弦低翠眉。”又女子眉毛的形狀像一個山的形狀，《西京雜記》卷二：“文君 (卓文君 )姣好，眉色如望遠山。”后因以“眉山”形容女子秀麗的雙眉，唐·韓偓《生查子》詞：“繡被擁輕寒，眉山正愁絶。”唐·韋莊《荷葉杯》詞云：“一雙愁黛遠山眉，不忍更思惟。”宋·陳師道《菩薩蠻》詞：“髻釵初上朝云卷，眼波翻動眉山遠。”

“粉月”，《校記》云：“月，乙卷殘缺。”今謂“粉月”指粉面而言，“粉”指妝飾用的白色粉末，亦有染成紅色者。宋玉《登徒子好色賦》：“著粉則太白，施朱則太赤。”《急就篇》卷三：“芬熏脂粉膏澤筩。”顏師古注：“粉謂鉛粉及米粉，皆以傅面取光潔也。”“月”指“月面”而言，“月面”本指形容如來面如滿月。南朝梁·簡文帝《千佛愿文》：“紺發日光，蓮眸月面。”《雙恩記》：“月面長眉眼紺青。”后來“月面”又指美人之面，唐·李羣玉佳人《龍安寺佳人阿最歌八首》：“團團明月面，冉冉柳枝腰。”明·宋濂《思春詞》：“歌扇但疑遮月面，舞衫猶記倚云箏。”“粉面”指傅粉的臉，亦謂面顏白晳，有如傅粉。唐·劉禹錫《歷陽書事七十韻》：“坐久羅衣皺，杯傾粉面骍。”宋·陳師道《臨江仙》詞：“粉面初生明月，酒容欲退朝霞。”也可借指美人。宋·賀鑄《定風波·桃》詞：“粉面不知何處在？無奈！武陵流水卷春空。”

此處“粉”與下句“黛”相承。“粉黛”指傅面的白粉和畫眉的黛墨，《韓非子·顯學》：“故善毛嬙、西施之美，無益吾面，用脂澤粉黛，則倍其初。”又“開毫”之“毫”指畫眉之筆。

5 念之者，隨心所降福；禮之者，應愿以消災

按：“所”字，《校補》云：“所、以對舉同義，所猶而也。P412作‘隨心如降福’，如讀為而，P434正作‘隨心而降福’。”今謂“所”為“而”形近而訛，原卷“所”字作“”，與“而”字形近而訛。敦研008《維摩詰經》：“行不飾慈，心無所著。”“行布施慈無所遺忘。”其中“所”字原卷作“”；敦研045《舊雜譬喻經》：“則到佛所受五戒。” 其中“所”字原卷作“”；敦研《大涅槃經》：“有所宣說。”其中“所”字原卷作“”。按：顏元孫《干祿字書》：“所：上俗，下正。”敦煌寫卷“而”字形與“所”寫法亦相似。津藝38《大方廣佛華嚴經卷第十七》：“種種妙相而莊嚴。” 其中“而”字原卷作“”；敦研《大方等大集經》：“說法之聲，齊眾而聞，名不共法。”其中“而”字原卷作“”。至于《校補》據裴學海《古書虛字集釋》之訓釋“所”為“而”義，也似為文獻刻本形訛而致，非為“所”有“而”義。

6 人異（與）非人，咸蒙吉慶

按：《校補》云：“異，P275作‘與’，P321、327、639、731、774并作‘及’，P428作‘以’。以亦及也、與也。”然《校補》未能分析異文原因。今謂“異”為“與”之音借，異，《廣韻》“羊吏切”，為以母去聲志韻；與，《廣韻》有“羊洳切”音，為以母去聲御韻。唐五代西北方音止攝與遇攝讀音相近。

7 遂使九重哀怨，警睿軫于丹墀；萬品懷惶，捕神蹤于鹿野

按：《校補》云：“《詩·終風》毛傳：‘懷，傷也。’懷惶，猶言憂惶。”今謂《詩·邶風·終風》：“寤言不寐，愿言則懷。”毛傳“懷，傷也”乃是隨文釋義，而鄭箋則訓為“安也，女思我心，如是我則安也”。此外，“懷惶”一詞，文獻未見。其實，“懷惶”當讀為“恛惶”。恛，《集韻》“胡隈切”，匣母平聲灰韻；懷，《廣韻》“戶乖切”，匣母平聲皆韻。唐五代西北方音，皆韻合口與灰韻合流。恛、懷音同或音近而借。“恛惶”為惶恐不安，心神不定貌。唐·柳宗元《禮部為百官上尊號第二表》：“陛下確違群愿，固守謙沖，此臣等所以兢惕失圖，恛惶無措。”《敦煌曲子詞·柳青娘》：“出門斜捻同心弄，意恛惶，固使橫波認玉郎。”

8 就（鷲）日騰輝，與星虹而等耀；皇云流彩，共樞電而同鮮

按：《校補》云：“就，P.2767V同。皇，P.2767V作‘望’。‘皇’當作‘望’，與‘就’對舉，皆為介詞，猶言向。‘鷲日’不詞。”今謂《校補》所校“皇”作“望”及指出《愿文集》校改“鷲日”不詞，甚是。然認為“就”與“望”皆為介詞，則不確。“就日”“望云”皆是用典。《史記·五帝本紀》：“帝堯者，放勛。其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。”司馬貞索隱：“如日之照臨，人咸依就之，若葵藿傾心以向日也。”后以“就日”“望云”比喻對明君圣主的崇仰或思慕，唐·駱賓王《夏日游德州贈高四詩序》：“固仰長安而就日，赴帝鄉以望云。”唐·李德裕《奉和圣制南郊禮畢詩》：“三臣皆就日，萬國望如云。”宋·張方平《乞致仕表》：“精騖紫宸，猶結望云之戀；跡還白社，終懷樂善之心。”“就日”與“望云”皆為述賓結構，“就”與“望”當皆為動詞。而愿文中“就日”“望云”皆是典故詞，不可分釋。“就日”“望云”皆是稱贊皇猷仁德統治如帝堯。

9 故使錄（綠）錯摛英，式表雙瞳之德；玄珪郊祉，爰標三漏之功

按：《校補》云：“《類聚》卷4引齊·謝朓《為皇太子侍光華殿曲水宴詩》：‘朱綈葉祉，綠字摛英。’為此文所本。校‘錄’為‘綠’，甚確。《御覽》卷81引《尚書中候考》：‘赤文綠錯。’注：‘錯，分也。文而以緑色分其間。’‘綠錯’即指‘綠字’。雙瞳，指舜，也作‘重瞳’、‘二瞳’；三漏，指禹，也作‘參漏’。”今謂《校補》所釋“錄（綠）錯”、“雙瞳”、“三漏”，甚確。然未對“玄珪郊祉”有所說明，今試作補釋。

“玄珪”又作“玄圭”，指一種黑色的玉器，上尖下方，古代用以賞賜建立特殊功績的人。此處乃用“禹錫玄圭”之典，《書·禹貢》：“禹錫玄圭，告厥成功。”孔傳：“玄，天色，禹功盡加于四海，故堯賜玄圭以彰顯之，言天功成。”蔡沈集傳：“水色黑，故圭以玄云。”《漢書·王莽傳上》：“伯禹錫玄圭，周公受郊祀，蓋以達天之使，不敢擅天之功也。”

又“郊祉”當讀為“效祉”，亦作“効祉”，意為呈現福祉。《南史·梁紀上·武帝上》：“而晷緯呈祥，川岳効祉，代終之符既顯，革運之期已萃。”唐·劉允濟《天賦》：“發星辰而效祉，雜煙云以降祥。”宋·王溥《唐會要》卷七“封禪”：“莫不傾視俯聽，希陪肆覲之禮；效祉呈祥，欽承告成之慶。”

10 豈謂囗山魔碎，玉樹俄摧

按：《校記》云：“此殘字似可補作‘邪’。”《敦煌愿文補校》云：“‘山’前一字原卷作‘寶’。”《校補》云：“‘寶’字是，P221‘寶山掩（奄）碎，玉樹俄摧。’P787‘保（寶）山俄碎，玉樹初調（凋）。’P798‘報（寶）山忽碎，玉樹俄摧。‘魔’與‘俄’對舉，別處作‘奄’或‘忽’，此疑為‘奄’字之誤。”今謂《校補》疑“魔”為“奄”字之誤，然“魔”“奄”形音皆相較甚遠，無有相誤可能。若遽斷為手民誤書，則太過武斷。其實，“魔”與“俄”對舉，是。“魔”當讀為“驀”，魔，《廣韻》“莫婆切”，明母平聲戈韻，擬音為［muɑ］；驀，《廣韻》“莫白切”，明母入聲陌韻，擬音為［mwɑk］。唐五代西北方音入聲塞尾開始弱化，趨于消失，［mwɑk］＞ ［mwɑ］＞ ［mwɑ］＝ ［muɑ］。 “ 驀 ” 有“奄、忽”義，《祖堂集》卷六“洞山和尚”：“師驀呼侍者，侍者來，師良久云：‘傳語大眾，寒者向火，不寒者上堂來。’”又卷一七“普化和尚”：“林際上堂，師侍立次，有一僧在面前立，師驀推到林際前。”文獻中也見“驀”“忽”連用，《朱子語類》卷五九：“若只管兀然守在這里，驀忽有事至于吾前，操底便散了。”宋·無名氏《張協狀元》戲文第十三出：“驀忽心閑，小樓東欄桿鎮倚。”

11 所以大庫藏用單誠，散奉祿之財，舍巨喬（橋）之栗

按：《校補》云：“單，讀為殫，竭也。”今謂“單誠”當讀為“丹誠”。單為丹的音借字。佛典中習見“丹誠”，今檢索臺灣法鼓山佛學院編撰《大正藏》《卍新纂續藏經》，“丹誠”74見，“單誠”7見。這7例“單誠”中亦有作“丹誠”的版本異文。上圖《佛說佛名經》卷第六：“眾等相與歷劫已來罪若須彌，云何聞此晏然不畏，不驚不恐？令此精神復嬰斯苦，實為可痛。是故弟子等，運此單誠，歸依佛。”此段文字又見《佛說佛名經》卷二十六，“單誠”正作“丹誠”“丹誠”與“赤誠”同義，謂赤誠忠心之意，《三國志·魏志·陳思王植傳》：“承答圣問，拾遺左右，乃臣丹誠之至愿，不離于夢想者也。”唐·元稹《鶯鶯傳》：“則當骨化形銷，丹誠不泯。”《北史·尒朱榮傳》：“及知毅（奚毅）赤誠，乃召城陽王徽及楊侃、李彧，告以毅語。”唐·李德裕《〈黠戛斯朝貢圖傳〉序》：“絕大漠而貢赤誠，涉流沙而沾赭汗。”宋·陳亮《酌古論·李愬》：“待以厚禮，示之赤誠。”

又敦煌文獻《佛名經》卷第六：“我等與彼命終之后，或當復墮如此獄中。今日洗心單到，叩頭稽顙，向十方佛大地菩薩求哀懺悔令此一切罪報畢竟消滅。”其中“單到”，于淑建認為同“至到”，“單”為“殫”之借字，有“盡”“遍”義，指程度達到極點。［4］99今謂“單到”乃“單誠至到”之省。上揭“今日洗心單到，叩頭稽顙”句，失譯《佛說佛名經》卷二作“今日洗心，單至到，叩頭稽顙。”、又卷十一、卷二十六作“今日洗心，至到丹誠，叩頭稽顙。”又卷二十、卷二十七作“今日至心稽顙，懇切丹誠”。皆是其比也。

12 時序遷陌，儀（俄）經中祥。

按：《校補》云：“陌，當作‘迫’。遷迫，猶言推逼。”今謂《校補》所校甚是。《文選〈秋興賦（并序）〉》：“四運忽其代序兮，萬物紛以回薄。”向曰：“薄，迫也。言四時代為節序，萬物遞相遷迫也。”“時序遷陌”當本于此。

13 理當曳履南衙，投肱北闕

按：《校補》云：“‘投肱’不辭，疑當作‘投狀’。”今謂《校補》所疑無據，“投肱”不誤。“投肱”即“投臂”，《說文·又部》：“厷，臂上也。……肱，厷或從肉。”《詩·小雅·無羊》：“麾之以肱，畢來既升。”毛傳：“肱，臂也。”“投”有“振”義，“投臂”義同“振臂”，謂舉臂、揮臂，表示奮發或激昂。舊題漢·李陵《答蘇武書》：“然陵振臂一呼，創病皆起，舉刃指虜。”唐·元稹《代曲江老人百韻》：“振臂誰相應，攢眉獨不伸。”“曳履”本指拖著鞋子，形容閑暇、從容。唐·劉禹錫《和令狐相公初歸京國賦詩言懷》：“殿庭捧日飄纓入，閣道看山曳履回。”“曳履”與“投臂”對舉，一張一弛。“南衙”借指宰相官署，唐代中書、門下、尚書三省均在皇宮之南，故有“南衙”之稱。唐·吳競《貞觀政要·論納諫》：“太宗乃謂玄齡曰：‘君但知南衙事，我北門少有營造，何預君事？’”《新唐書·高元裕傳》：“元裕諫曰：‘今西頭勢乃重南衙，樞密之權過宰相。’”“北闕”為古代宮殿北面的門樓，是臣子等候朝見或上書奏事之處。《漢書·高帝紀下》：“蕭何治未央宮，立東闕、北闕、前殿、武庫、太倉。”顏師古注：“未央宮雖南向，而上書、奏事、謁見之徒皆詣北闕。文中“曳履南衙，投肱北闕”意謂掌管宰輔能從容應對，朝見或上書奏事能義正言辭。喻指（杜公）有宰輔之能。

［1］黃征，吳偉.敦煌愿文集［M］.長沙：岳麓書社，1995.

［2］蕭旭.《敦煌愿文集》 校補 ［C］//群書校補［M］．揚州：廣陵書社，2010.

［3］趙鑫曄．敦煌佛教愿文研究［D］.南京：南京師范大學學位論文，2009.

［4］于淑建.敦煌佛經語詞與俗字研究——以敦煌古佚和疑偽經為中心［D］.浙江大學博士后研究工作報告，2008.