風流與禮防共構 理道與真情交織
——論《姑妄言》的理欲觀

楊 萍，李玉娟

（長春師范大學 文學院，吉林 長春 130032）

風流與禮防共構 理道與真情交織
——論《姑妄言》的理欲觀

楊 萍，李玉娟

（長春師范大學 文學院，吉林 長春 130032）

《姑妄言》是一部思想內容豐富、藝術特色鮮明的長篇世情小說，作者曹去晶根據明末清初社會現實描繪了一幅明清易代時的市井眾生圖，全方位地揭露和抨擊了明末清初的污濁世情和人性的陰暗面，表達了作者獨特的理欲觀。

《姑妄言》；理欲觀；理欲統一；天理；人欲

《姑妄言》是遼東人曹去晶于清代雍正初年創作的長篇世情小說，反映了廣闊的生活場景，揭露和抨擊了明末清初的丑惡世情和人性的陰暗面，表達了作者獨特的理欲觀，但由于《姑妄言》的全刊本在20世紀90年代才得以面世，所以學術界對它的研究還比較欠缺。對《姑妄言》中理欲觀的研究，可以說還未有研究者涉足。以《姑妄言》中的理欲觀為研究對象，對理欲觀的內涵及演變進行一個整體的梳理，并對《姑妄言》世俗世界和理想世界中的理欲思想進行深入分析和闡釋，是深入研究作品的前提，理應受到學界的重視，筆者認為對《姑妄言》理欲觀的研究具有非常重要的意義。

一、理欲觀的內涵及演變

理欲觀是中國儒家思想中對“天理”和“人欲”這兩個價值問題的基本看法。“中國古代具有理論形態的理欲觀，奠基于先秦，發展于漢魏晉唐，鼎盛于宋明，總結于明清。”[1]

先秦理欲觀主要以儒家和道家思想為主。孔子作為儒家的創始人，提出“從心所欲不逾矩”（《論語·為政》），主張節欲；孟子繼承并深化了孔子思想，提出了“養心寡欲”，推進了先秦儒學理欲觀的發展；荀子對理欲作了更為全面的闡釋，主張“以道導欲”（《荀子·正名》），即在道德理性的指導下，最大限度地滿足可得之欲，節制不可得之欲。道家提倡“無欲”的理欲觀，老莊極力反對人欲，認為欲不但使人躁動不安，而且破壞人的自然本性。

先秦諸家論“欲”都沒有明確與“理”聯系起來，更談不上把二者對立起來。最早把理欲對立起來是宋代的張載，程顥、程頤繼承和發展了張載思想，程頤認為人欲即私欲，主張理須待滅而后明。朱熹完整地接受了二程理學的精髓，批判地吸收并加以發揚。他認為，理不僅是宇宙萬物的本原，而且是人類社會的最高準則。“天理”“人欲”是程朱理學倫理學的核心，也是其人性論的進一步展開，將理欲二元分立，并從主體意識的角度賦予理欲以善惡、正邪內涵，從而進一步得出了“存天理，滅人欲”的道德內涵。

在朱熹的倫理學領域中，理是人們應該遵守的道德規范，天理就是封建道德倫常，是人際關系和諧、穩定的行為準則。朱熹所講的“滅人欲”與先秦孔孟等儒家的節欲主張基本是一致的，即主張以倫理道德原則和規范對人們的物質生活奢求加以節制，但不包括人生存所必需的飲食男女需要。“存天理，滅人欲”是要使道德意識支配個人的一切思想和行為，使個人的私欲受到道德理性的指導和控制，“天理”與“人欲”是絕對對立而不可并存的，必須“革盡人欲”，才能“復盡天理”“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲盛，則天理滅”（《朱子語類》卷十三）。朱熹的理欲觀在當時的社會條件下自覺地、最大限度地承擔起社會道德調節的使命，對抑制豪強，美化社會風氣起到了一些積極作用。

明清時，理欲統一思想日益彰顯。王夫之是17世紀中國進步的啟蒙思想家，他強調理欲統一，“理寓于欲中”，肯定道德與人的物質生活欲求有著不可分割的聯系，反對把道德同功利等同起來，強調“以理導欲”“以義制利”，認為只有充分發揮道德的作用，社會才能“秩以其分”“協以其安”。戴震是朱熹理欲觀的主要批評者之一，他重新解釋了理、欲的內涵及其相互關系，認為欲是人和社會的存在及發展基礎，包括情、欲、知；理是欲本身的理則和調節機制，包括仁、義、禮；理出于欲，并用以完善欲，二者是自然與必然的關系。

盡管理欲統一思想較之先秦、漢唐，宋明儒學更加強調欲的價值性，但欲必須以理為指導，從總體上看，仍屬于儒家以理導欲說，這種思想緩和了天理人欲的對立，拒絕了滅人欲的非人道要求，使人們在世俗生活中避免了人欲與天理的道德兩難抉擇，對社會的發展起積極的作用。

二、《姑妄言》世俗世界中的理欲觀

《姑妄言》對世俗世界的描繪可謂是包羅萬象、無所不具，即“世間所有之人，所有之事，無一不備”（第一回回前評）。它為我們展現了一個物欲橫流、道德敗壞的畸形世界，全面地抨擊了明末清初的丑惡世情和人性的陰暗面，對世俗世界中蘊含的有欲無理和欲就是理的理欲觀進行了批判，將中國傳統的理欲觀推到一個新的高度。

（一）有欲無理：淫欲追逐的泛濫成災

《姑妄言》像《金瓶梅》一樣，為我們描繪了一個充滿欲望的世俗世界，其中對淫欲的描寫較《金瓶梅》有過之而無不及，因此，它被一些學者稱為“古本色情小說中集大成之作”。在《金瓶梅》之前，有關“性”的描述，主要有四類文字：第一類是理論性文字。第二類是生理性文字，包括一些房中術和醫書等。第三類是雜記性文字，在筆記等著作中提到。第四類是文學性文字，重在描寫。這些文字中對淫欲的描寫，一向是謹慎克制的，自《金瓶梅》始，打破了這種傳統，從此淫欲之風狂飆突進，《姑妄言》的出現可謂達到了登峰造極的程度。《姑妄言》中主要是通過奸夫淫婦、僧道尼姑的淫邪之事來表現淫欲泛濫，作者筆下的這些世俗男女將傳統的倫理道德踐踏得體無完膚，他們超越道德底線，一頭扎進欲望的海洋，最終在欲望極度的擴張中走向毀滅。

1. 奸夫淫婦，寡廉鮮恥

在明清的世情小說中，對奸夫淫婦的描寫并不罕見，可像《姑妄言》用如此多的篇幅去著意描寫，可謂少有。《姑妄言》中的奸夫淫婦數量眾多。林鈍翁在回評中一再指出“書中淫婦人不少”（第一回回前評），“一部書偷漢之婦人不少”（第六回回前評），“此一部大書中，婦女貞烈賢淑者少，淫濫潑悍者多”（第七回回前評）。《姑妄言》開篇寫淫婦昌氏十二三歲時便與鄰家小廝于敷私通，后嫁于敷。丈夫死后，昌氏做了寡婦，先后與多人私通。像昌氏這樣沒廉恥的奸夫淫婦，還有火氏、竹思寬、水氏、楊大、多銀、游夏流、聶變豹、崔命兒、寶姑、阮大鋮、茍氏等等；他們的突出共性是寡廉鮮恥。首先表現在他（她）們追逐淫欲時所體現的虐待狂和被虐狂的特性。其次，表現在他們人性的泯滅和獸性的回歸。再次，當他們性欲旺盛，欲火難耐之時，總是不擇時地，不擇對象，不擇手段，不知避諱，六親不認，喪盡廉恥。他們的亂倫行為，連最起碼的做人基準也喪之殆盡，即使在今天看來也全無天理可言，這些世俗的奸夫淫婦真是“完全蕩盡了倫理道德上的廉恥觀念和人類應有的羞恥意識”[2]。在欲望的大海中，越走越深，最終生命消逝殆盡。

《姑妄言》中的奸夫淫婦亂倫悖理和寡廉鮮恥的眾多行徑盡管丑陋不堪，卻沖擊了傳統的價值觀念，顛覆了奉行一時的理欲觀，嘲諷了倫理道德的虛偽面目。“人欲的過分張揚和天理的徹底否定，在一定程度上體現出了思想觀念轉變時期新觀念的偏激特征。”[3,p96]這種偏激雖有其存在的合理性，但過分的偏激卻適得其反，使人們對這種有欲無理的世俗生活有了更多的顧慮和排斥。

2. 僧尼道姑，淫亂成性

僧道泛濫是明末清初的一個嚴峻問題。據《客座贅語》載：嘉靖間，霍文敏公為南大宗伯，繳毀城內外諸淫祠，一時尼庵之拆毀者亡算。顧當時抵行汰除，而不討尼之亡所歸者，是以久而漸復營建，至今日而私創者，閭闬間且比比矣。尼之富者，衣服綺羅，且盛飾香纓麝帶之屬，淫穢之聲，尤腥人耳，而祠祭之法獨亡以及之[4]。

在《姑妄言》中，僧尼道姑“妄托香火姻緣，居然青樓面目。招引少年子弟，進入迷途，頓教禪院莊嚴，化為穢地”、“傷風敗俗”、“褻瀆神靈”[5]的罪行比比皆是。“全書約有三分之一的篇幅中，寫到僧道尼姑的淫亂，作者之痛下針砭，足見其對現實生活中此輩淫毒作為的深惡痛絕。”[6]《姑妄言》第五回中的萬緣和尚不忌葷腥，大吃板鴨、狗肉，與姚家眾妻妾淫亂私通，并以淫欲為樂。第六回的了緣和尚本是一個江洋大盜，事犯收監，越獄出來躲進佛門，整日酒肉齊行，見贏氏后淫心大動，拐騙贏氏對其奸淫，差點使贏氏致死。第十四回中的妖道，串通走寺撞廟、持齋念佛的老道婆，以替婦人們求子治病，禳災順星為名，騙奸婦女。為此，林鈍翁在十九回回前評中寫道：“世間僧道之流，皆如蜂蠆之賊，不可不遠避而緊防之也。”由此可見，這些僧尼道姑嗜淫成性，無性不歡是他們的共同特點。

僧道本是修行之人，理應戒色戒欲修身養性，以達到脫俗超凡的境界。而《姑妄言》中的僧尼道姑，已不再遵守戒律清規，渾身上下充滿世俗的味道，一味地追逐性欲的滿足，儼然成了淫欲的象征，這無疑是對當時理欲觀的一個巨大沖擊，同時也揭露了佛道教義的虛偽。

孟子說：“食色，性也”，“色”是人的天性，既然性欲求是人合乎自然的欲求之一，那么佛道教義本身就違背了人性和人的合理欲求，人為地壓制反而會使本能的性欲更加強烈。小說通過對這些僧尼道姑的刻畫，在一定程度上肯定了人的合理欲求。無論是奸夫淫婦還是僧尼道姑，他們的縱欲行為都是人欲戰勝天理的表現，他們蔑視一切倫理道德，崇尚自身欲望的滿足，將天理玩于鼓掌之中。

（二）欲就是理：權利追逐的不顧一切

明清兩朝，統治者加強專制主義的中央集權，利用各種手段對人們實行殘酷的政治鎮壓和嚴密的思想控制，一時權欲得到了極度的膨脹，整個社會成了“無理世界”，顛覆了傳統理欲觀中所體現的“仁君”、“忠臣”思想。《姑妄言》直面明末清初的黑暗政治，直接反映道德淪喪、禮崩樂壞的社會現實，辛辣地揭露和批判了統治者的腐敗無能和拜金主義的風氣，深刻地闡釋了“欲就是理”的理欲觀的不合理性。

1. 朝廷腐敗，賊子弄權

《姑妄言》真實地反映了明末清初的社會現實，描寫了朝廷腐敗和官場黑暗。第一回作者借城隍之口對朱棣的鬼魂進行宣判和斥罵，皇權就是天理，天理已完全被權欲所代替。第八回寫明末大宦官魏忠賢作惡多端，弄權誤國，大戮忠良東林黨人。南明小皇帝弘光更是一個庸主，偏安金陵，不思復國，一味淫樂。朝廷尚且如此，地方之賊更是上行下效，為虎作倀，認賊作父，攀附權勢。清昭槤《嘯亭雜錄》所載：“某探花，拼命巴結權貴，于敏中為相時，他叫妻子拜敏中小妾為干娘，后梁瑤峰當政，他又讓妻子拜梁為義父。”《姑妄言》第五回寫科甲出身，歷仕多年，年將耳順的宦實拜在魏忠賢門下做了干兒子，還有那一竅不通的賈文物，靠拜魏忠賢門下做孫子，中了進士。作品如實地刻畫了當時士大夫們為謀取高官厚祿，對上奴顏婢膝，吮癰舐痔的無恥之相，對這些達官貴人攀附權勢予以了極大的諷刺。

2. 世風日下，利欲熏心

明代文學家徐渭在《歌代嘯·楔子》中用“世界原稱缺陷，人情自古叼鉆”傾訴他對現實的不滿，《姑妄言》的作者曹去晶對此也深有感觸。他在對朝廷士大夫辛辣批判的同時，也將筆觸延伸到了市井社會，對市井中的人和事做了濃墨重彩的描摹，抒發了對理欲顛倒世界的滿腔憤懣。

《姑妄言》是一部世情小說，它對市井人物的描寫占了大部分篇幅，其中對市井文人以及下層官吏的刻畫尤為生動，形象地展示了他們不顧一切，追逐利益的丑惡嘴臉。當時，一些市井文人為污濁的社會風氣所浸染，整天奔走權門，如蠅逐臭，覬覦富貴，惟利是圖。“腹中讀的書史倒是機械變詐的本領，做了大官，到了高位，那一片孩提赤子初心全然斷滅，說來的話都是天地鬼神猜料不著，做來的事都在倫常圈子之外”。（《豆棚閑話》第五則）作品中的鐘趨就是一個十足的勢利小人。他的女兒與書生干生定有婚約，后因干生家境貧寒，鐘趨就用高昂的聘禮逼干生退婚，干生無奈退婚。鐘趨連忙托媒人尋找富貴女婿，聽得御史的公子勞正要續弦，連忙將女兒獻上，為了奉承豪婿，賠了女兒有千金嫁妝。這正如謝肇淛在《五雜俎·事部》中所說：“今世流品，可謂混淆之極。婚娶之家，惟論財勢耳。有起自奴隸，驟得富貴，無不結姻高門，締眷華貴者。”[3,p98]事實上，“惟論財勢”之風不只體現在婚姻上，已滲透到社會生活的各個方面。

作者通過對這些利欲熏心的小人的描摹，尖銳地批判了《姑妄言》中將欲視為理的市井小民，他們在世俗世界中糜爛墮落，最終的下場是：迷途知悔者昌，怙惡不悛者兇。

作者在對世俗世界中理欲對立思想批判的同時，也構建了自己的理想世界，即充滿了世間真情和人性光芒的烏托邦，他的理欲觀在世俗與理想的糾葛中變得明朗。

三、《姑妄言》理想世界中的理欲觀

明代中后期，隨著資本主義經濟的萌芽，反理學、反傳統、反專制的思想日益高漲，文人高舉人性解放的大旗，為情吶喊，為情高歌。這股人性解放的思潮把理的虛偽面紗撕的粉碎，重新審視情的地位。《姑妄言》的作者緊跟時代步伐，在批判和否定理欲對立的同時，汲取各家的理論形成了自己以“情”為本的理欲觀，大力書寫忠貞愛情，高度贊揚本色友情。

（一）忠貞愛情

《姑妄言》的作者超越淫欲橫流的沙漠，為我們精心打造了一塊“真情”綠洲[7]。書寫美好的愛情體現了作者的理想和追求。瞽妓錢貴與書生鐘情的悲喜愛情故事是整部作品的主線。錢貴雖是一位失明的少女，絕美佳人，過著被逼賣笑的生活，可她心中卻擁有美好的理想和追求，她夢想與一個愛自己的才子結成美滿姻緣，并為此做不懈的努力，后遇到鐘情，兩人互生愛慕，私定終身。鐘情自幼孝敬父母，父母早亡后，被哥哥拋棄，跟著外祖父過活，后來外祖父去世，一個人生活，日子過得十分艱難，他發奮讀書，立志將來有一番作為。因朋友梅生的引薦，鐘生結識了錢貴，并對她一見鐘情，后在錢貴的資助下閉門苦讀，終于金榜題名。

首先描寫了錢貴對愛情的忠貞。她自從與鐘情定盟后，時時刻刻為情郎“守身”，再不去做那倚門賣笑之事。母親郝氏姘夫竹思寬來嫖錢貴，郝氏見錢眼開，極力勸說女兒依從，錢貴非但不聽母親的勸說，還將那竹思寬罵了一個狗血噴頭。對官員姚澤民的嫖宿，錢貴拼死不從，為此評者林鈍翁給予錢貴極高的評價：“總見世間之須眉男子，只知勢利……而錢貴以一瞽妓……獨注意在一貧窮不堪之鐘生，矢心從良……不過有眼男兒不及人瞽目妓女，此是作者一部大主意。”

其次表現了鐘情的“忠情”。鐘情面對漂亮婦人郗氏的挑逗毫不動心，對美婦李氏的投懷送抱誠懇拒絕，鐘情中舉后，許多人家要與他做親，他都一概謝絕，毫不猶豫地將錢貴迎娶回家。十四回回前評鈍翁曰：“鐘生之娶錢貴，大登科之后小登科，完他一對多種（情）種子而已。”

在《姑妄言》這部肉欲泛濫的作品中，作者處處強調“情”，其用意就是構建自己的理想世界，將一個充滿“真情”的理想世界與世俗世界相對比，突出對“情”的肯定與張揚，表現以“情”為本的理欲觀。

（二）本色友情

古人以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”。朋友是五倫中甚為重要的，要信于朋友。《姑妄言》開辟出一個新的人情世界，一個充滿本色的友情世界。

鐘情與梅根是作品極力贊美的兩個市井文人，兩人談天說地，論評世相，切磋文章，情同手足。鐘情與錢貴在梅根的引薦下，得以相識相愛結為百年好合。而鐘情對梅根也有著深厚的情感。梅根十六歲娶妻雪氏，夫妻兩人恩愛無比，后妻子染病去世，鐘情再三苦勸，他才稍微釋懷，后為他介紹美麗端莊的李氏，讓梅根又過上了美滿幸福的生活。鐘情做官后，不忘梅根的恩情，送銀兩酬謝知己。林鈍翁夾評道：“千飯千金，何況自幼莫逆，送得當。”古人眼中“君子之交淡如水”的觀念在作品中已有新的內涵。君子之間的交往不單單停留在精神層面，已與日常生活中的物質相關聯，朋友之間的交情更為真實可信。

我們仔細品讀《姑妄言》中的友情故事，就會發現，與以往的小說不同，物質即金錢與財富已成為《姑妄言》中的市民們發展友情和完成友情過程中最敏感最活躍的因素，幾乎每個當事人的品德都是首先在物質交往中顯示出來的；然后，又在物質的相互救援與精神的相互慰撫中得到延續與深化；繼而再借助物質的形式，滿足市井人物的“好貨”心理，給“好德”的當事人以報償和鼓勵。“好德”與“好貨”這兩種價值追求，在善良健全的普通人與市井小民身上，在他們交友處友的過程中，天衣無縫的融為一體。這就是《姑妄言》友情故事的新觀念，新模式，表現出對小人物人情美的熱烈崇尚及對普通人健全的“好貨”心理的積極認同，同時也體現出了理欲統一的新觀念。

《姑妄言》理想世界中以“情”為本的理欲觀，表現了作者初具人文主義的精神，它不再像《金瓶梅》那樣到處充滿了矛盾與掙扎，它帶來了一線光明。《姑妄言》用忠貞愛情和本色友情對“情”進行了肯定與高揚，豐富了“情”的內涵，并在人欲中尋求天理，最終彰顯了理欲統一。

[1] 張曉慧.中西方倫理思想的理欲觀研究[D].哈爾濱:黑龍江大學,2007:45.

[2] 王啟忠.金瓶梅價值論[M].上海:文藝出版社,1991:124.

[3] 李寶龍.《金瓶梅》中的理欲觀[J].遼東學院學報(社會科學版)2009(1):96-98.

[4] 顧起元.客座贅語[M].北京:中華書局,1987:86.

[5] 周越然.六十回憶[M].上海:太平書局,1944:248.

[6] 王永健.集中攻擊晚明惡習的世情小說——曹去晶《姑妄言》思想內容初探[J].福州師專學報(社會科學版), 2001(1):38-41.

[7] 黃衛總.“情”“欲”之間——清代艷情小說《姑妄言》初探[J].明清小說研究,1999(1):213-223.

（責任編輯、校對：王文才）

The Coexistence of Romance and Rule, the Interweaving of Courtesy and Sincere in the View of Reason and Desire in Gu WangYan

YANG Ping, LI Yu-juan

(College of Chinese Language and Literature, Changchun Normal University, Changchun 130032, China)

Gu WangYan is a novel with rich ideological content and distinctive features. Cao Qu-jing gave us a picture of people’s lives of late Ming and early Qing Dynasty. It exposes and attacks the Ming and Qing Dynasty’s dirty world and the dark side of human nature. It shows the author’s particular view of reason and desire.

Gu WangYan; view of reason and desire; the union of the reason and desire; heavenly judgment; desire idea

I207.419

A

1009-9115(2013)06-0014-04

10.3969/j.issn.1009-9115.2013.06.004

2013-02-27

楊萍（1965-），女，吉林長春人，碩士，教授，研究方向為明清小說。