試論宋元易學典籍中的易學書目及其目錄學價值

●謝 輝（北京外國語大學 中國海外漢學研究中心，北京 100089）

作為我國的一門傳統學術，易學在宋元時期獲得了很大的發展，大量的易學典籍紛紛涌現。這些典籍不僅在易學方面具有很高的價值，而且在目錄學方面，其價值也極為可觀。這一時期的學者們出于總結前代學術的需要，在撰述易學著作時，往往都會特辟一個部分來記述前代的易學典籍，其中較為典型者，宋代有馮椅《厚齋易學》中的《先儒著述》，而元代則有胡一桂《周易啟蒙翼傳》中的《傳注》、俞琰《讀易舉要》中的《魏晉后唐宋以來諸家著述》，以及董真卿《周易會通》中的《古今名賢》。從目錄學的角度來看，這些部分都已具備了易學書目的性質，并體現出較高的目錄學價值。

1 易學專科目錄的構建

所謂專科目錄，即是“把某一專門學科有關書籍編制起來的專目”。［1］這種目錄形式在宋元時期獲得了很大的發展，但此前學者在談到這一時期的專科目錄時，大多只涉及史籍目錄、子學目錄、文學目錄、金石目錄等內容，而易學目錄則很少有人提及。實際上，上述的馮椅《先儒著述》、胡一桂《傳注》、俞琰《魏晉后唐宋以來諸家著述》、董真卿《古今名賢》，都可以視為較為完善的易學專科目錄。這一論斷主要基于以下四點理由。

首先，從內容來看，四家均在采集前代目錄與自行搜集的基礎上，集中著錄了從古至今的大量易學典籍。如馮椅《先儒著述》，搜集《隋志》《唐志》《崇文總目》《郡齋讀書志》《中興館閣書目》等目錄中的易類典籍，共收錄自漢至南宋中期的易學著作130余家。胡一桂《傳注》，所采者主要為“唐宋《藝文志》《唐五行志》晁氏德昭《郡齋讀書志》、鄭氏漁仲《通志》”，［2］同時又加以自行搜求所得者，總共著錄自漢至宋末的易學典籍300余家。俞琰《魏晉后唐宋以來諸家著述》，其內容主要來自于“晁公武、陳振孫兩家”，［3］所收易學典籍的時代由魏晉至宋末元初，共計130余家。董真卿《古今名賢》，則本之于胡一桂之《傳注》，而加以損益去取，最終著錄從漢代至元中期的易學著作約200家。這種對前代易學典籍的集中著錄，使以上四者首先在內容上就體現出易學專科目錄的特色。

其次，從著錄典籍的方式上來看，四者對其所著錄的典籍，大都作有提要或附注以概述其情況，這也使其帶有了濃厚的解題目錄的色彩。如馮椅在著錄王安石《易解》時，即作如下形式：

王荊公《解》 《中興書目》：《易解》十四卷。《讀書志》云：《易義》二十卷。建本二十七卷。本朝司空王安石撰。安石字介父，臨川人，始封荊公，后封舒王。有上下經至《雜卦》，外有《卦象論》，統解易象。《讀書志》云：介父《三經義》皆頒學官，謂之“新經”，獨《易解》自謂少作，不專以取士。故紹圣后復有龔原、耿南仲，三書偕行于場屋。［4］

在這一著錄中，“王荊公《解》”為其所著錄的著作；“《中興書目》：《易解》十四卷”云云，為該書的提要；“《讀書志》云：《易義》二十卷。建本二十七卷”一句，則為小字夾注。這種既有提要，又有附注的著錄方式，鮮明地體現出了其解題目錄的特色。其余各家的著錄，雖然形式上不盡如馮氏之規范，但仍保持了解題目錄以提要來概述所著錄的典籍的基本特點。如董真卿在著錄傅立《易學纂言》時作如下形式：

傅氏立，權甫，初庵。饒州德興人。仕至正奉大夫、集賢院大學士，贈榮祿大夫、柱國、饒國文懿公。御賜宋金內府《易》書數千卷，以其意授同里王奕復初，摘其正大合理者一百二十家，彚為一編，名《易學纂言》，十八卷，無《系辭》以下。元貞乙未自序。［5］

此處董氏的著錄，乃是用一段文字將作者情況與著作情況進行總體敘述，而其所要著錄的典籍，即包含在這一段文字中。書名和提要混于一處而不分，從形式上來看顯得較為隨意一些。但就其內容來看，則與一般的解題目錄中的提要并沒有太大區別，完全可以視為解題目錄的另一種形式。這種對解題目錄形式的采用，也使得馮椅等四人的著作，在體例上更加接近于目錄著作。

再次，從典籍的編排方式來看，四家在排列所收錄的典籍時，大都有一定的規范，其編排也大多較為細致，符合專科目錄的規范。例如，胡一桂在《周易啟蒙翼傳》的《傳注》篇中，即將所搜集到的易學典籍，按時代劃分成“周漢”、“魏吳”、“晉”、“宋齊梁陳元魏”、“唐附五代”、“宋”等六個部分。在“宋”之后又設“宋不記何朝者”，著錄產生于宋代，而具體朝代不可考的著作；又有“《藝文志》不載姓氏者”，著錄《宋中興藝文志》中有書名而無作者的著作；“鄭氏《通志》不載何代者”，著錄《通志·藝文略》中時代不可考的著作；“雜見旁證”，著錄馮椅《先儒著述》中列出的著作無考的學者。馮椅之《先儒著述》，雖然沒有像胡一桂那樣，對所著錄的典籍進行明確劃分，但從其整體來看，則似乎暗分為兩個部分。自“關子明《傳》”以上，著錄的是對《周易》進行注解的較為正統的著作；而自“關子明《傳》”以下，則主要著錄非《易》之本旨的一些易學支流著作，如筮法、易圖、數學之類。其余的俞琰、董真卿二家，對典籍的排列則主要依據時代先后，早出者在前、晚出者在后，有條不紊，井然有序。由此可見，馮椅等四家對易學典籍的著錄，并不是簡單地將所搜求到的典籍堆積于一處，而是進行了較為認真的整理與編排，使其著作成為較為規范的易學專科目錄。

最后，四家在編制目錄的過程中，還對易學專科目錄的功用產生了一定程度的理論認識。這一點同樣集中表現在胡一桂之《傳注》中。按照胡氏的論述，其編制易學專科目錄的作用主要有兩點，一是著錄前代的佚書，二是總結前代易學發展大勢。對于其第一方面的作用，即著錄佚書的功用，胡氏敘述說：

愚合唐宋《藝文志》、《唐五行志》、晁氏德昭《郡齋讀書志》、鄭氏漁仲《通志》所載《易經》注解，及愚收拾所得，在諸《志》外者，互相參訂，件列于左，通計三百余家。有見之者曰：其間往往固多有其義而亡其辭。愚應之曰：豈唯是哉！辭義俱亡者，且不止過半矣。然而儒先苦心勞思，神交羲文周孔于數千百載之上，而為之辭者，固不幸影響無存，至于今日，乃復得彚登簡冊，將昭示海內，使觀者景慕慨想，欲一伏誦而不可得者，甚于其書之存者焉，豈不猶愈于人與辭義俱湮沒而無聞者哉！［2］

此處胡氏提出，其所編制的易學專科目錄的一個重要功用，即是著錄前代“辭義俱亡”的佚書，使其能夠在目錄著作中留下一定的線索，不至于“人與辭義俱湮沒而無聞”。可見，胡氏對目錄著作保存佚籍的作用，是有著較為清楚的認識的。而對于易學目錄的第二個作用，即總結前代易學發展大勢的功用，胡氏的認識也較為明確。在《傳注》篇末尾，胡氏首先概述了其編制易學書目的過程，而后在此基礎上歸納出前代易學著作的總體特點：

大抵義理文辭勝，發揮卦爻象數變占者，寥寥間見。魏晉以下，談玄無庸論矣。［2］

按照胡氏的看法，其所著錄的300余部易學著作，大多數都偏重于疏通文意、講明義理，對《周易》象數之學進行討論者很少。特別是自魏晉之后，王弼之玄學易盛行，學者們溺于談玄，象數之學更無人問津。這一看法是否正確，姑且置而不論，值得注意的是，這種重義理而輕象數的特點，是胡一桂通過對前代易學著作的著錄而總結出來的，實際上已經達到了因目錄以求學術的目的。

總之，通過以上四個方面的論述，可以看出，馮椅等四家的著作，在內容上廣泛著錄前代易學典籍，在形式上體現出解題目錄的特色，在典籍的編排上較有條理，此外對其著錄易學典籍的作用也有了一定程度的認識，從各方面來看，都符合目錄著作的標準，應該被認定為易學專科目錄。這一認定在專科目錄學史上，可以說具有重要意義。此前學者在討論專科目錄中的專經目錄時，大多以清初全祖望《讀易別錄》為始。如姚名達先生即說：“其專錄一經之書者，雍乾間，有全祖望之《讀易別錄》。”［6］但實際上，《讀易別錄》著錄的只是前代目錄中“名雖系于《易》而實則非”［7］的著作，如緯書、占筮、天文、律歷、醫家、道家之流，其目的在于將這些依附假托于《周易》的著作，從易學的范圍內剔除出去，而并非是對前代所有的易學著作進行全面著錄。同時，其著錄典籍時僅用附注，而未撰寫提要，也使其體制稍欠完備。相比之下，馮椅等四家易學專科目錄的出現，一方面使得專經目錄誕生的時間由清初提前到了南宋，另一方面，其對前代易學典籍的廣泛著錄與提要的撰寫，又使其顯得比《讀易別錄》更加完善。其在專經目錄發展歷史上的價值，是不容忽視的。

2 易學典籍提要的撰寫

提要是目錄著作的重要組成部分，它通過簡短的文字概述一部典籍的內容與作者的大致情況，并評價其特點與不足，可以說具有極高的學術價值。宋元時期，馮椅等人在編制易學專科目錄時，同樣也很重視對提要的撰寫，其目錄學價值的另一個方面，也正在這些提要上體現出來。

從內容上來看，馮氏等四家著作中的提要，并非全部由其自撰，有不少都是沿襲自《崇文總目》《郡齋讀書志》《直齋書錄解題》《中興館閣書目》等前代目錄著作。如馮椅在著錄《周易正義補闕》時，即引《崇文總目》曰：“不著撰人名氏，自謂禆穎達之闕，蓋出于近世云。”［4］而俞琰在著錄阮逸《易筌》的時候則說：“太常丞建安阮逸天隱撰《易筌》六卷，每爻各以一古事系之，頗多牽合。”［8］與《直齋書錄解題》的記載完全相同，可見當是轉錄自《直齋書錄解題》。但除了直接采用前人已有的提要之外，馮氏等人所自撰的提要數量也不少，其內容約可分為以下六類。

2.1 記序跋

馮氏等四家在撰寫提要時，很注重對所著錄的易學典籍的序跋的采錄。例如，馮椅在著錄蘭廷瑞《漁樵易鑒》、趙善譽《易說》、關子明《易傳》等著作時，都摘錄了其序言。胡一桂在著錄東鄉助《周易物象釋疑》、陸希聲《易傳》、陳摶《易龍圖》、鄭剛中《周易窺余》、曾穜《大易粹言》、劉彌邵《易藁》等書時，均采錄了其序文；于麻衣道《正易心法》、李椿《觀畫所見》，則載朱子之跋，李衡《易義海撮要》載周汝能、樓鍔跋，魏了翁《周易集義》載方回跋。此外，對東鄉助、宋咸、白云子、王皙等人所著之書進行著錄時，還登載了蔡攸進書的表文，于張行成所著諸書，則載其《進易書狀》。俞琰亦于李心傳《丙子學易編》載其自序，于項安世《周易玩辭》摘錄樂章之跋。此外，有時其雖不采序跋原文，但卻會注明所著錄的易學典籍有無序跋，以及序跋的撰者和年代。如董真卿在著錄張清子《周易本義附錄集注》時，即注明其有“大德癸卯自序”；［5］而在著錄胡炳文《周易本義通釋》時，則注明其有“延祐丙辰大梁郭郁序”。［5］由于序跋通常都能反映出一書的大致內容、學術特點、作者情況、成書時間等信息，因此在提要中登載一定數量的序跋，或注明序跋的情況，無疑會增加提要的學術性。

2.2 記作者

總體而言，宋元四部易學書目對作者的情況都較為重視，在此方面常常有較為詳細的記述，其內容一般包括字號、籍貫、仕履，有的還記載其學術淵源與其他著作。如馮椅記李光曰：“莊簡名光，字泰發，謚莊簡。紹興中謫嶺南，著書十卷，自號讀易老人。淮漕錢沖之序其后云。其學自劉元城，元城名安世，字器之，學于司馬君實。”［4］胡一桂記徐直方曰：“初特補迪功郎，咸淳三年進《易解》，后除正言、江東憲。名直方，字立大，號古為先生。父諱元杰，紹定壬辰狀元，嘗從董盤澗學。”［2］俞琰記呂大圭曰：“溫陵呂大圭，字圭叔，自號樸卿，泉州德化人……淳佑丁未黃甲及第。”［8］董真卿記熊禾曰：“熊氏禾去非，勿軒先生，晚號退齋，建安人。登宋咸淳甲戌第，迪功郎，邵武軍司戶。其學得之徐進齋及永嘉劉敬堂。經濟之學有書四篇，曰農、禮、刑、兵，藳粗定而無傳，今所行世者，《標題四書》及此《易說》數段。又有《詩選正宗》等編，雜文多見《翰墨全書》。”［5］這些著錄保存了大量有關作者生平的資料，也成為后人考證相關人物的重要依據。

2.3 記版本

與對作者生平的著錄相比，馮椅等四家對所錄之書的版本情況記述得較少，但也有一定程度的涉及。如馮椅在著錄李宏《易解》時即曰：“蜀合小舟、蕓閣三家解刊之，共三十卷。”［4］此即注明了蜀本《三家易解》的版本情況。胡一桂在談到陳瓘《易說》時，先引馮椅之說，以其書名為《易全解》，且不止一卷，而后自加按語曰：“刊本只題云《了翁易說》，亦不分卷。其子正同，紹興十二年知常州，刊于官舍。”［2］亦是對陳氏之書版本的記述。俞琰在記吳如愚《準齋易說》時，則說：“德祐以來，刊板尚存，今在平江嚴達夫家。又有《準齋明象》一卷，嘉熙元年，門人王致遠既板行矣，淳佑壬寅，臨川羅愚重刊于廣西漕司。”［8］此是因談及 《準齋易說》，而并及 《準齋明象》的兩個版本。董真卿記魏了翁《周易集義》時亦說：“仲子克愚知徽州，刊于紫陽書院，至元戊子補刊。”［5］記明了魏氏之書的初刻本和補刻本。這些對版本的記載，雖然內容相對較少，但由此可以看出，馮椅等人對版本問題還是給予了一定程度的關注，而其記載也成為后人考察相關著作版本的重要資料。

2.4 辨真偽

對于前代易學典籍的真偽問題，馮氏等人也已經有了一定程度的認識，并在其所撰寫的提要中反映出來。例如，馮椅即曾經在提要中，對關朗《易傳》的可靠性提出懷疑說：“其篇目并文，不見所謂‘疑筮’者，亦無殘闕，說《易》亦非本指，恐偽托之者也。未知館閣所藏，有無異同。按：《隋志》不錄，亦可疑也。”［4］此即從多個方面指出關朗《易傳》的可疑之處：首先，據前代的相關記載，關氏曾著《疑筮論》數10篇，此即所謂《易傳》，但今本則無；其次，關氏書原有殘缺，但今本則為全本；再次，從其書的內容上來看，其解說又多非《易》之本旨；最后，考之于《隋志》亦無著錄。因此，關氏《易傳》就很有可能是后人偽托之書。而胡一桂則引用晁說之、孫坦、程迥三家之說，對《子夏易傳》的真偽進行了考辨。綜合三家之說可以得知，《子夏易傳》的作者或為唐代張弧、或為漢代杜鄴，但并非孔子之弟子卜商；同時，宋代所流傳的《子夏易傳》，又并非是前代舊本，而是“近世有陋儒用王弼本為之注，鄙淺之甚，亦托云子夏”。［2］這些對偽書的辯駁，數量雖少，但都顯得有理有據，也成為后代學者所普遍采信的說法。

2.5 敘要略

馮氏等人在撰寫提要時，還注重將每部易學著作的大致內容，或其最值得注意的一些易學觀點撮要載入其中。如馮椅在著錄閭丘昕《二五君臣論》時，即敘其要略云：“其說謂卦以六爻而成，而二，臣位也，五，君位也。六二九五，君臣之正體也。若以陽居陰為九二，則臣有時而失之強；以陰居陽為六五，則君有時而失于弱。”［4］胡一桂在著錄楊簡《己易》時，亦在閱讀其書的基礎上概括其大旨說：“愚嘗見其書，只作一大篇，自包羲氏一畫陽一畫陰論起，至八卦六十四卦爻辭。大要謂《易》者己也，以《易》為書，不以《易》為己，不可也。”［2］俞琰則在記黎立武《周易說約》時，著重記其大衍之數之說曰：“太極一，兩儀三，四象十，八卦三十六，總為五十，是之謂衍。”［8］對稅與權《易學啟蒙小傳》，則記其先后天卦兩兩相對之說曰：“先天卦以對待觀，圖雖列左右，而畫皆十八；后天卦以反復觀，經雖分上下，而卦皆十八。《周易》一書，始終反復，二二相偶者，文王以兩卦十二爻，互觀陰陽之消長，禍福之倚伏，孔子蓋于《雜卦》發之。”［8］此段話實際基本來自于稅氏之書的原文，俞氏取之，正因為其集中代表了稅氏的易學觀點與特色。

2.6 作評價

除了以上所述的幾方面內容之外，馮氏等人所撰寫的提要，還有一個值得重視的地方，即是在深入研究所著錄典籍的情況下，在提要中對該典籍作出評價。例如，馮椅即曾評論郭忠孝與其子郭雍的易學著作說：“竊謂郭氏雖嘗學于伊川之門，而其學不著，至其子自相祖述，為一家之學，未為無得于《易》，而非復伊洛之舊。”［4］俞琰亦評論王埜翁著作中的陽虛陰實之說曰：“但謂陽虛陰實，則失之矣。”［8］而在胡一桂的《傳注》篇中，評論前代易學典籍的內容則尤為豐富。如其論劉牧《易數鉤隱圖》時說：“自易置河圖洛書二圖外，余皆破碎穿鑿。”［2］論朱震《漢上易傳》則說：“觀其取象，亦甚有好處，但牽合走作處過多，且是文辭煩雜，使讀者茫然不能曉會。”［2］論李覯《易論》說：“不過文義之學，象數大概乎其未有聞也。”［2］論錢時《周易釋傳》曰：“案其書文辭雖明，而意義亦淺略，不及象數，釋物理間有可采者。”［2］這些評價雖然大多都只是只言片語，但卻往往能夠準確地抓住所評論的著作的優點與所存在的問題，其價值是不能忽視的。

以上即是馮椅等人在編制易學書目時，撰寫提要的大致情況。由此可以看出，馮氏等人所撰寫的提要，一方面內容全面豐富，就資料性而言，無論是與宋元時期任何一部解題目錄相比，都顯得毫不遜色；另一方面，由于馮氏等四人本身都為易學家，故而其所撰寫的提要，能夠對所著錄的易學典籍的內容與觀點，作出更為深入的剖析和評價，其學術性甚至要高于一般的綜合類目錄的提要。因此，這種資料性與學術性兼具的提要，可以說具備了極高的目錄學價值。通過分析這些提要，可以極大程度地補充前代目錄著作的不足，或糾正前代著作之失。例如，清代朱彝尊《經義考》曾著錄“青城山人《揲蓍法》”一書，但僅據《宋史藝文志》注曰“一卷”，［9］而未考得其書的更為詳細的情況。而馮椅則于《先儒著述》中著錄了此書，并且撰有簡略的提要曰：“序云：廣政壬戌歲，青山人以阛阓揲蓍法鄙俚乖違，故依正經及注疏集出。廣政，孟蜀年號也。”［4］由此可知，此書的作者青城山人，為五代時期的后蜀人；其書撰成的時間在廣政二十五年（962）；其書的內容主要是為了辨正當時世俗錯誤的揲蓍法，而從《周易》經傳及注疏中采出與蓍法相關的部分而形成。這就實現了對《經義考》的補充。又如，陳樂素先生著《宋史藝文志考證》，于《宋志》“劉牧鄭夫注《周易》七卷”一條下加按語曰：“‘夫’當作‘夬’。上文已有劉牧《新注周易》十一卷，此處‘劉牧’二字衍。”［10］但考馮椅《先儒著述》，則有“劉鄭注《周易》”一條著錄，其提要曰：“集劉牧、鄭夬二家所注。”［4］由此可知，《宋志》所著錄者，乃是集劉、鄭二家之注而形成的一部著作，“劉牧”二字實不衍。這就實現了對《宋史藝文志考證》的辨誤。馮椅等人所撰寫的提要的價值，由此也可見一斑。

［1］周少川.古籍目錄學［M］.鄭州：中州古籍出版社，1996：89.

［2］（元）胡一桂.周易啟蒙翼傳內篇卷中［M］//通志堂經解 第3冊.南京：江蘇古籍出版社，1996.

［3］（清） 永瑢，等.四庫全書總目［M］.北京：中華書局，2003：21.

［4］（宋）馮椅.厚齋易學先儒著述［M］.文淵閣四庫全書本.

［5］（元） 董真卿.周易會通古今名賢［M］//通志堂經解第4冊.南京：江蘇古籍出版社，1996.

［6］姚名達.中國目錄學史［M］.上海：上海古籍出版社，2002：271.

［7］（清） 全祖望.讀易別錄［M］//全祖望集匯校集注第3冊.上海：上海古籍出版社，2000：2683.

［8］（元） 俞琰.讀易舉要卷4［M］//四庫易學叢刊.上海：上海古籍出版社，1990.

［9］（清） 朱彝尊原著.點校補正經義考 第2冊［M］.臺北：中央研究院中國文哲研究所，1999：143.

［10］陳樂素.宋史藝文志考證［M］.廣州：廣東人民出版社，2002：17.