大正藏本《佛說觀佛三昧海經》校讀記

●王光輝 曾昭聰（暨南大學 中文系，廣州 510000）

《佛說觀佛三昧海經》亦稱《觀佛三昧經》，東晉天竺三藏佛陀跋陀羅譯，①此譯經為東晉天竺三藏佛陀跋陀羅所譯，歷代佛經目錄均持此說。然任繼愈先生主編之《佛教大辭典》 （江蘇古籍出版社2002年出版），季羨林先生主編之《敦煌學大辭典》 （上海辭書出版社1998年出版） 均認為是南朝宋求那跋陀羅所譯。共十卷。本經詳細敘述了應怎樣觀佛及念佛，并宣揚由此所得的特殊功德。經中穿插了許多關于佛的奇瑞神變，行文中多用譬喻，引用了不少古印度的神話，行文華麗，富于文學色彩，可讀性比較強，詞匯也較為豐富，有較高的文學和語言學價值，是中古漢語研究的重要語料。

由于時代久遠，漢譯佛經屢經傳抄，存在不少訛誤，這些訛誤既影響了我們對經文的準確理解，也不符合文獻學、漢語史研究對語料的基本要求，所以有校勘的必要。我們以《大正新修大藏經》（簡稱《大正藏》）為底本，利用《中華大藏經》（漢文部分） 進行校勘，并參照《俄羅斯科學院東方研究所圣彼得堡分所藏敦煌文獻》（簡稱《俄藏敦煌文獻》） 《北京大學圖書館藏敦煌文獻》《敦煌寶藏》中所收錄的有關《觀佛三昧海經》的佛經寫卷。

1 形近而誤

（1）自有眾生樂觀如來手內外握，自有眾生樂觀如來胸德字萬印相，三摩尼光相者，自有眾生樂觀如來臍如毘楞伽寶珠，自有眾生樂觀如來脇助，大小正等婉轉相著。（大正藏《佛說觀佛三昧海經》卷一，T15p0647c07）②本文使用的是《大正新修大藏經》，引文后所標出處括號里的“T”指大藏經的冊數，“p”指頁數，“a、b、c”分別指上、中、下欄，字母后面的數字指對象詞語所在行數。所引經名及譯者參考了呂澄《新編漢文大藏經目錄》。以下皆同。

按：“脇助”不辭，義不可解，應為“脇肋”，因形近而誤，“脇肋”指肋骨。“脇肋”佛典中多見，我們遍檢《大正藏》“脇肋”共計36例，略舉例如下：

佛住舍衛城，爾時諸比丘禪坊中坐禪，低仰而睡。諸比丘以是因緣往白世尊。佛言：“從今已后，應行禪杖。”六群比丘行禪杖時，搗比丘脇肋。（東晉佛陀跋陀羅共法顯譯《摩訶僧祇律》卷第三十五T22p0513a05）

尊者大目犍連語尊者勒叉那：“我于路中見一眾生，筋骨相連，舉身不凈，臭穢可厭，烏、鵄、鵰、鷲、野干、餓狗隨而攫食，或從脇肋探其內藏而取食之，極大苦痛，啼哭號呼。”（宋求那跋陀羅譯《雜阿含經》卷第十九T02p0135b29）

（2）是時如來即便微笑，其舌相光如上所說，繞佛七匝，從佛頂八。（大正藏《佛說觀佛三昧海經》卷四T15p0667c16）

按：“從佛頂八”不辭，“八”當為“入”，形近而誤。“從佛頂入”佛經中多有用例，在本經中兩見，還如卷三“一一慈母，化成一佛。時一一佛亦放舌相，救諸餓鬼。佛攝舌相，此光千色，繞佛千匝，光有千佛，從佛頂入”。（T15p0658c24）；卷六“如是光明，遍照十方，從佛頂入，從佛眉間白毫相出”。（T15p0675a08）

另據敦煌佛經文獻伯2078《佛說觀佛三昧海經》卷第四正作“入”，可資為證。

（3）自有眾生樂觀如來毛背，毛上向靡，如紺琉璃，流出五色光入網曼中者。自有眾生樂觀如來手足柔軟如天劫貝。自有眾生樂觀如來手內外握。（大正藏《佛說觀佛三昧海經》卷一T15p0647c07）

按：“毛背”當作“手背”，形近而誤。我們檢索《中華大藏經》 《俄藏敦煌文獻》Ф152和《敦煌寶藏》斯4615號均為“手背”。

（4）佛白毫相從無量劫舍心不慳，不見前相，不憶財物，心無封著，而行布施。以身心法攝身威儀，護持禁戒如愛雙目……（大正藏《佛說觀佛三昧海經》卷二 T15p0655a07）

按：“封著”不辭，當為“執著”。“執著”是指固著于事物而不離也。在行布施時應“心無執著”，其他佛經文獻中亦有用例：“樂行舍施，能常舒手，心無執著，具足慚愧，于諸不善，心常厭毀。”（唐玄奘《寂照神變三摩地經》T15p0726b11）；“以布施時，心無執著，希望福德，此明無相施，即無為福。”（明覺連重集《銷釋金剛科儀會要批注》卷六X24p0715b13）

考《北京大學圖書館藏敦煌文獻》BD14615號《觀佛三昧海經》卷三也為“佛白毫相從無量劫舍心不慳，不見前相，不憶財物，心無執著，而行布施……”（P320），可資參證。

（5）自有眾生，不順師教，興惡逆心。不知恩養，盜師害師。污師凈食，坐師床座，捉師缽盂，藏棄不凈。（大正藏《佛說觀佛三昧海經》卷五T15p0670b19）

按：“藏棄”不辭，當為“藏弆”，形近而誤。“藏弆”義為“收藏”。“《新唐書·膠東王道彥傳》：‘神通未食，不敢先，即有所分，辭以飽，乃藏弆以待。’”也作“弆藏”，清李斗《揚州畫舫錄·新城北錄中》：“今閱進到各家書目，其最多者如浙江之鮑士恭、范懋柱、汪啟淑、兩淮之馬裕四家，為數至五、六、七百種，皆其累世弆藏，子孫克守其業，甚可嘉尚。”［1］因“弆”和“棄”形近而訛作為“藏棄”。“去”通“弆”。“《左傳·昭公十九年》：‘及老，托于紀鄣，紡焉以度而去之。’疏：‘去，即藏也。《子書》 作弆。”［2］

《隨函錄》卷八《佛說觀佛三昧海經》卷五：“藏去，丘舉反。”（《中華大藏經》59/848） 另《經律異相》卷五十亦載此事，正作：“捉師缽盂，藏去不凈。”（梁旻寶唱等集 T53p0264a09）

2 誤脫

（1）天上天下，無有其比。色中上色，以自莊嚴。面上姿媚，八萬四千，左邊亦有八萬四千，右邊亦有八萬四千，前亦八萬四千，后亦八萬四千。（大正藏《佛說觀佛三昧海經》卷一T15p0650a09）

按：“前亦八萬四千，后亦八萬四千”，據《大正藏》校勘記，宋、元、明本作“前亦有八萬四千，后亦有八萬四千。”另據《敦煌文獻》斯4615號《佛說觀佛三昧海經》卷第一也作：“面上姿媚，八萬四千，左邊亦有八萬四千，前亦有八萬四千，后亦有八萬四千。”（p79）；《俄藏敦煌文獻》Ф152《觀佛三昧海經》卷第一也作：“面上姿媚，八萬四千，左邊亦有八萬四千，右邊亦有八萬四千，前亦有八萬四千，后亦有八萬四千。”（P25），可證大正藏該處脫兩個“有”字。

3 誤倒

（1）諸天颙颙，合掌叉手，住在空中，同聲贊嘆出家功德。太子宜時，速疾乘馬。（大正藏《佛說觀佛三昧海經》卷一T15p0650a09）

按：末句《大正藏》校勘記引宋、元、明本作“太子宜時，速乘疾馬。”考敦煌佛經寫卷斯4615號《佛說觀佛三昧海經》卷第一作：車匿白太子言：“諸天颙颙，合掌叉手，住在空中，同聲贊嘆出家功德。太子宜時，速乘疾馬”。（P86）；另《俄藏敦煌文獻》Ф152《觀佛三昧海經》卷第一：“車匿白太子言：“諸天颙颙，合掌叉手，住在空中，同聲贊嘆出家功德。太子宜時，速乘疾馬。”（P31），可資參證。

4 句讀不當

（1）汝等速疾逼害瞿曇。上震天雷雨熱鐵丸。刀輪武器更相加積交橫空中。四面諸鬼同時俱作然。其火箭不近菩薩。（大正藏《佛說觀佛三昧海經》卷二T15p0650c29）

按：“四面諸鬼同時俱作然。其火箭不近菩薩”應斷為“四面諸鬼，同時俱作，然其火箭，不近菩薩”。梁僧佑撰《釋迦譜》引《觀佛三昧經》正作：“觀佛三昧經云……刀輪武器交橫空中。然其火箭不近菩薩。”（梁僧佑撰《釋迦譜》卷一T50p0008b06）可參證。

（2）瞿曇體羸不食故爾。觀其光色如金。剛山紫焰流出。恬坐六年心無傾搖。觀其面貌曾無畏色。唯愿大王。且住天宮不愿往攻。（《佛說觀佛三昧海經》卷二T15p0650c29）

按：“觀其光色如金。剛山紫焰流出。”句意不通，應斷為“觀其光色，如金剛山紫焰流出”。“如金剛山”之類的比喻在佛經中尚有他例：“爾時寶積白佛言。世尊如來今者雙目放光。如金剛山。住藥王藥上二菩薩頂。十方諸佛及諸菩薩映現光山。此二菩薩威德光明。猶如意珠倍更明顯。勝余菩薩百千萬倍……”（劉宋畺良耶舍譯《觀藥王藥上二菩薩經》T20p0660c06）；“當為安慰汝之心意說是語已剎那之間有菩薩摩訶薩名金剛手。如金剛山放金色光普照世界。頂戴寶冠面如滿月。手執金剛棒金剛橛金剛絹索。具大福力能破諸惡。領五千金剛族而為眷屬”。（宋法天譯《圣無能勝金剛火陀羅尼經》T21p0176c29）

（3） 云何名觀如來行。詣拘尸那時降諸力士。（大正藏《佛說觀佛三昧海經》卷七T15p0681c08）

按：句中“行”、“詣”不應斷開，“行詣”當為一詞，“行詣”在佛經中屢見：“次到樂器樹，樹為曲躬，其人手取種種樂器，調弦鼓之，并以妙聲和弦，而行詣于園林，隨意娛樂……”（后秦佛陀耶舍共竺佛念譯《佛說長阿含經》卷十T01p0118b19）；“世尊聞已，其日晡時出于禪定，從迦利啰窟中而起，行詣堂上”。（隋達摩笈多譯《起世因本經》卷一T01p0365a20）；“身神通慧力，往詣樹王下……金缽盛乳糜，往詣江水邊……其身氣力充，行詣佛樹下”。（西晉竺法護譯《普曜經》卷五T03p0512a12）

（4）饑饉疾疫已歷四年。時王驚懼。禱祠神祇于事無益。召諸呪師令呪毒龍。羅剎氣盛呪術。不行。（《佛說觀佛三昧海經》卷七T15p0679b07）

按：“羅剎氣盛呪術。不行。”當斷句為“羅剎氣盛，呪術不行。”佛典中亦有他例：“誦偈適竟。旃荼羅家內所設呪具。刀箭碎折瓶甕破壞。燈滅髑髏迸碎。黑風起展轉不相見。旃荼羅呪術不行。母便告女。此必瞿曇沙門神力所為。眾物碎散呪術不行。”（姚秦竺佛念譯《鼻奈耶》卷三T24p0864a11）。此故事講的是尊者阿難路途中饑渴，向旃荼羅女求水，此女見到阿難便生淫意，就設了咒語使阿難到此女家中，由于被咒語所傅，阿難不得動彈，在世尊的幫助下，旃荼羅咒術不行。再看下例：“經有年載，此婆羅門，遂便老耄呪術不行。爾時，有壯婆羅門，呪術流利舉聲誦呪，云便解散令不雹霜，五谷豐熟。”（東晉失譯《佛說菩薩本行經》卷中T03p0116a09）。其中前為“呪術不行”，后為“呪術流利”。前后對照，更加明顯。

唐道世撰《法苑珠林》卷四十亦載此事，正作：“如觀佛三昧經云……時王禱祀呪龍。羅剎女氣盛呪術不行。”明寶成編集《釋迦如來應化錄》也作：“觀佛三昧經云……召諸呪師令呪毒龍羅剎。氣盛呪術不行。”可資為證。

（5）時四比丘共為同學。習學三世諸佛正法。煩惱覆心。不能堅持佛法。寶藏多不善業當墮惡道。（《佛說觀佛三昧海經》卷九T15p0688c14）

按：“不能堅持佛法。寶藏多不善業當墮惡道。”當斷為“不能堅持佛法寶藏，多不善業，當墮惡道。”“佛法寶藏”，佛典中多有用例，“佛入是三昧王三昧，一切佛法寶藏，悉開悉看”。（龍樹菩薩造、后秦鳩摩羅什譯《大智度論》卷七T25p0112b11）；“云何菩薩持諸佛法寶藏。隨如來所覺法相性。如實知諸法相性已不取不舍”。（北涼曇無讖譯《大方等大集經》卷第十四T13p0096a05）；“善男子云何菩薩能持世尊佛法寶藏。善男子諸佛法藏無有窮盡。以一切有情根性行相差別無量。諸佛世尊為令趣入。隨其爾所差別根性。說法寶藏。亦有爾所無量無邊。是故名為佛法寶藏……是名持佛世尊佛法寶藏”。（唐不空譯《大集大虛空藏菩薩所問經》卷第三T13p0622a22）

大正藏《諸經要集》序“念十方佛緣”第二、《法苑珠林》卷第十三“觀佛部”第三均作“煩惱覆心不能堅持佛法寶藏。多不善業當墮惡道”。亦可資參證。

［1］羅竹風.漢語大詞典［M］.北京：漢語大詞典出版社，1992.

［2］馮其庸，鄧安生.通假字匯釋［M］.北京：北京大學出版社，2006.