論《三元延壽參贊書》包含的宗教思想

李鵬飛

（唐山師范學院 歷史文化與法學系，河北 唐山 063000）

《三元延壽參贊書》成書于元世祖忽必烈至元年間。作者是元代著名的養生家和儒醫李鵬飛，自號澄心老人。書中闡述了一系列養生方法，其中所表現出來的人體觀和養生觀帶有明顯的宗教神秘色彩，值得我們認真分析。

一、宗教人體觀

《三元延壽參贊書》對人體觀的闡述，有些內容充滿了宗教神秘主義色彩，同時，書中對人體的認識也有許多科學的成分。

（一）天人關系

《三元延壽參贊書》中對人的受孕、胚胎發育做了詳細具體形象的描述：

“藏教父母，及子相感，業神入胎，地水火風，眾緣和合，漸得生長。一七日，如藕根。二七日，如稠酪。……十一七日，上下氣通。十二七日，大小腸生。……二十四七日，皮膚光悅。二十五七日，血肉滋潤。……三十八七日，有風名藍花，能令長伸兩臂，轉身向下。次有趨下風，能令足上首下，以向生門。”[1,p528]

這一段關于胚胎的發育過程，大體上符合科學。文中對十月懷胎整體過程的描述，雖然還沒有達到今天科學的高度，但作者已經認識到了人體的孕育是一個艱難的漸進過程，并將七日作為一個生理變化階段，得出了38個七日即可生產的結論。

書中認為自然界是人體肌膚的來源。在《人說》一篇中，直接用自然界去比附人的生理現象。它說：“頭圓象天，足方象地，目象日月，毛發肉骨象山林土石。”[1,p528]通過對天地與人的對比，闡述出來了人體所表現的宇宙空間特點。在《三元延壽參贊書》看來，宇宙是人體構造的模板。頭圓是天的象，足方是地的象，人的兩眼是日月的象，人的毛發骨肉是山林土石的象。《三元延壽參贊書》還認為人的生理反應以及喜怒哀樂與自然氣候一樣：“呼為風，呵為露，喜而景星慶云，怒而震霆迅雷。”[1,p528]書中還牽強地將四時五行六律附會于人體：“至于四肢之四時，五臟之五行，六腑之六律，若是者，吾身天地同流也。”[1,p528]《三元延壽參贊書》通過人與天地之間的類比推理論證，將人體過于簡單地看成是自然界的副本，忽視了人與自然的差異，認為人的生命和宇宙處于同一生成原理，人體就是天地大宇宙的復制品或者是縮小版。對于人體結構的認識還略顯幼稚，不夠成熟。《三元延壽參贊書》在無意中發覺到了一個深邃的養生問題，認識到人的生命活動應遵守天地宇宙的運行規律，用天地的自然規律來調節人體，使人體和天地處于和諧狀態之中，才是養生的根本途徑和方法。這一點值得后人敬畏。

同時，《三元延壽參贊書》在文中也詳細地分析了人體組織。在《地元之壽起居有常者得之》一篇中，將人的身體生動地比喻成屋子：“人之身，仙方以屋子名之。耳、眼、口、鼻，其窗牖、門戶也；手足肢節，其棟梁、榱桷也；發毛體膚，其壁瓦、垣墻也。”[1,p533]這一段生動有趣的文字，介紹了人體組織的各自功能，作者認為人的耳目鼻口是人體組織的窗牗、門戶，手足四肢是人體組織的棟梁、榱桷，體膚毛發是人體組織的壁瓦、垣墻，作者清楚地看到了人體組織之間相互協作的關系。作者還認識到了心臟在人體中發揮的巨大作用：“蓋身者，屋也。心者，居室之主人也。主人能常為之主，則所謂窗戶、棟榱、垣壁皆完且固，而地元之壽可得矣。”[1,p533]他將人比作屋子，心臟就是屋子的主人，心臟如果能正常運行，那么身體的其它器官就能安然無恙，人能否健康長壽關鍵在于心臟的健康與否。這種牽一發而動全身的人體觀，也反映了作者對人體組織的系統性認識。他還看到了生存壞境對人體健康的影響，他說：“今夫屋或為暴風疾雨之所飄搖，螫蟲蟻蠹之所侵蝕，或又為鼠竊狗盜之所損壞，茍聽其自如而不之檢，則日積月累，東傾西頹而不可處矣。”[2,p533]外界環境的變化和破壞會摧殘人的身體，直接影響到人的生命健康。

對天人關系的探討，《三元延壽參贊書》還援引了道教中的三才思想。這種“三才思想”可以追溯到周易的天地人三才說。“昔者圣人之作易也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。”[2]《周易》將天分成了陰與陽，地分成了柔與剛，人分成了仁與義。雖然這僅僅是簡單的事物分類方法，但在作者看來，人和天地已經成為三個平等的宇宙框架，人作為宇宙體系的主要構建者之一，擁有了與天地同等重要的地位。《天元之壽精氣不耗者得之》說：“天、地、人，等列三才。人得中道，可以學圣賢，可以學神仙。”[1,p529]在宇宙萬物皆處于“天地人”大框架體系之下，如果能夠能從這里探索到所蘊含的養生之道，人就可以像圣賢和神仙一樣地生活了。“況人之數于天地萬物之數。但今之人不修人道，貪愛嗜欲，其數消減，只與物同也。所以有老、病、夭、殤之患。”[1,p529]他認為人的生命和宇宙萬物的生命一樣，可以達到天元之壽，如果人在生活中不加節制地荒廢生命，認識不清自己身體的生命本源，就會有老、病、夭、殤的憂患。從現代醫學的角度來看，這種向往神仙生活的愿望雖不能實現，但其對天地人關系的思索是有一定道理的。《三元延壽參贊書》注意到了人與天地的關系，將人的生命與自然緊密地結合在了一起。這些內容包含了很多深刻的養生思想。

（二）形神關系

關于人體的要素構成。《起居》篇認為，人的生命體由三種要素構成：“精者神之本，氣者神之主，形者氣之宅。神太用則歇，精太用則竭，氣太勞則絕。”[1,p538]精氣神同處于一個形體之中，用神過度則會使形勞累不起，用精過度則會讓身體枯竭，用氣過度則性命難保。《三元延壽參贊書》秉承了中國傳統醫學理念，努力從“精氣神形”四個角度來探討生命健康問題。但就其科學性和系統性而言，《三元延壽參贊書》的形神學說，還沒有掙脫神學的枷鎖，尚未發展到唯物主義形神觀。

《三元延壽參贊書》吸收了道教的身神思想。作者認為人的身體不光有肉體組織，還有主宰生命的神祇居住。《人說》中這樣描述嬰兒出生之時的情況：“是時也，萬神必唱，恭而生男，萬神必唱，奉而生女。至于五臟六腑，筋骨髓腦，皮膚血脈，精臟水臟，二萬八千形影，一萬二千精光，三萬六千出入，八萬四千毛竅，莫不各有其神以主之。”[1,p528]當嬰兒出生的時候，諸神極為關注剛剛誕生的小生命，紛紛為嬰兒的出生表示慶賀。嬰兒出生之后，諸神就會深入到嬰兒的五臟六腑、筋骨髓腦、皮膚血脈、精臟水臟等等器官。從此人體器官中居住的各個神祇就主宰了其所在人體部位的器官功能。《欲不可縱》篇中還強調了神祇對生命的決定作用。它說：“一神去后百神離，百神去后人不知。”[1,p531]人體各個器官都有神的存在，如果某個器官的“神”游離了身體，人就會生病，其他的身神就會跟著一起遭殃，人的身體因此而垮掉。《引導有法》篇中還介紹了用存思、服氣來召集身神的辦法，希望通過存思和服氣來達到養生延壽，以及治愈疾病的理想。

《三元延壽參贊書》認為人體里除了有神祇存在外，還存在魂魄。作者認為人的魂魄可以離開人的形體，游走于外界。《坐臥》篇中寫到：“臥魘不語，是魂魄外游，為邪所執，宜暗喚，忌以火照，照則神魂不入，乃至死于燈前。魘者本由明出，不忌火，并不宜近喚及急喚，亦恐失神魂也。”[1,p538]人的魂魄離開了肉體，如果回不來，人的身體就會死亡，但死又不可避免，若想長久生存，就要需要一定的方法來操縱魂魄或防止魂魄離開肉體。

作者對“神”一詞概念的認識模糊，沒有看清人的“精神”的性質，所以在一些關于人的精神的解釋上帶有宗教的神秘主義色彩，但闡述的內容確有符合科學道理之處。“燭燈而臥，神魂不安。臥宜側身屈膝，不損心氣，覺宜舒展，精神不散，舒臥招邪魅。”[1,p538]用現在科學的解釋就是：睡覺的時候，受到外界的打擾，休息不好，身體不放松，精神緊張，人體的內分泌會出現異常等等。

二、宗教養生觀

（一）節欲思想

《三元延壽參贊書》輯錄了大量元代以前的房中術著作，提出了較系統的節欲養生思想。作者認為：“男女居室，人之大倫，獨陽不生，獨陰不成，人道有不可廢者。”[1,p529]男女之間的性生活不應該禁止，絕對的禁欲是不符合人道常倫的，人應該滿足自己正常的生理需要，這樣才對人的身心健康有好處。同時，作者還引用了莊周的話：“人之可畏者，衽席之間，不知戒者，過也。”[1,p529]認為人的性生活如不加節制，處理不當，就會對人的身體造成一定的傷害。《欲不可早》篇主張適齡婚嫁。認為男女房事過早會損傷精氣血脈。《欲不可縱》篇中認為房事過于放縱，會耗損精氣，引起早衰，對人的生命健康危害極大。同時，還強調人的元氣有限，提示人們：年少之時，不能斷絕色欲，到了老年，就應該寡欲閑心。這些解釋都極具科學性。

《三元延壽參贊書》還主張從性情上養生，它認為養生要靜心寡欲。書中多次引用老子、莊子、孫真人的話以及《淮南子》等書籍中的文字來表明自己的這一觀點。《養生之道》篇中引用了老子的一段話，就極具代表性：“《老子》曰:人生大期，百年為限。節護之者，可至千歲，如膏之（用），小炷與大耳。眾人大言而我小語，眾人多煩而我少記，眾人悸暴而我不怒，不以人事累意，淡然無為，神氣自滿，以為不死之藥。”[1,p533-534]這段引文總領了全書的養生之學，他認為養生要從“無為”開始，不為外物的困擾所惑，人生就能夠達到長久永生的狀態。繼而《三元延壽參贊書》在第二卷中出現了一系列關于性情方面的養生之道，它反對人在感情上大起大落，認為感情上的激烈起伏，會妨害人的生命。在《喜樂》、《驚恐》、《憎愛》和《忿怒》篇中引用《淮南子》的原文，它說：“大喜墜陽”“大怖生狂”“好憎者，使人心勞”“大怒破陰”。這樣過度的喜怒哀樂會使人生病，偏激的好惡和嗜好會給人招來禍患，所以要靜心寡欲。《三元延壽參贊書》過度強調節制欲望，結果使它走向了另一個極端，認為滿足感官欲望的正當要求也是錯誤的。例如《視聽》篇中引用老子《道德經》中的觀點：“五色令人目盲，五音令人耳聾。”[1,p536]《五味》篇中引用《淮南子》的觀點：“五味亂口，使口爽傷。病也。”[1,p542]皆是用來說明感官欲望上的享受，對人的生命健康毫無益處。

（二）鬼神思想

《三元延壽參贊書》還有許多地方充斥著鬼神之說，敬鬼神的思想表現尤為突出。《雜忌》：“過神廟勿輕入，入必恭謹，不宜恣視，吉。”[1,p541]要求人們對鬼神以禮相待，并絕對的臣服。認為鬼神真實的存在于人間，行走之中的鬼神會監視百姓，如果人在鬼神出沒之時觸犯禁忌，就會得到應有的懲罰。“在家在外，忽逢大風、暴雨、震雷、昏霧，皆是諸龍鬼神經過”[1,p541]，因此要求人們入室燒香，去而避之。《三元延壽參贊書》還引用《保命訣》中懲罰所犯禁忌的具體辦法，來警示世人不要在鬼神出沒的日子觸犯禁忌，否則人命不保，短壽早夭。《三元延壽參贊書》把宗教中的鬼神思想引入到養生領域，無疑是極其荒謬的。

（三）陰德延壽思想

《三元延壽參贊書》不僅要求人們對鬼神頂禮膜拜，也明確地要求人去行善積德。在《陰德延壽論》中，作者認為生命的長度可以自己把握，提倡道教中“我命在我不在天”的觀點，主張人們發揮自己的主觀能動性去改變自己的身體和命運，積德行善便是有效的養生方法。同時，文中還吸收了道教中的承負思想，認為“行善事或作惡事的人，其本人此生或其子孫承受和負擔所行善事或作惡事的報應。”[3]用宗教中福禍的因果報應來解釋積德行善能夠延壽的原因。

書中從正面指出：行善積德的人，會因其德行而增加壽命。《陰德延壽論》中列了一沙彌因救蟻穴而延長一紀壽命的故事，說明好人因做了善事可以增加壽命。作者還認為行善積德的人不會因為身份的貴賤，而得到不公正的待遇。“凡可修者，不以富貴貧賤拘，亦不在強勉其所無。”[1,p556]行善積德終究會感動上天，得到上天的認可，眾生皆有陰德延壽的機會，激勵人們去積極投身于積陰德的行列中去。

同時，書中還從反面論證，作惡多端之人，也會受到上天的懲罰。凡是做了隳綱紀、違天地、肆愚悖、侮神明、背仁慈、虧忠孝等惡事的人，終究會在神那里得到應有的懲罰，使其減壽早亡，甚至殃及后代，令其絕后。《陰德延壽論》為人們找到了解救辦法，提出若是及早行善積德，仍可抵消罪孽，增福添子。這些都是從因果報應的角度來剖析生命倫理問題，帶有唯心主義思想的偏見。《陰德延壽論》介紹的以積陰德為手段的延壽方法，充滿了宗教神秘主義色彩。但它仍然有值得肯定的地方。一方面，《陰德延壽論》中賞善罰惡的觀點，啟示人們去惡從善，不要做壞事，否則減壽多病，因此，它具有某種道德上的束縛作用，有利于道德教化；另一方面，在現代養生醫學看來，積德行善有利于人形成良好的心理狀態，能夠刺激內分泌，使人體更加健康。

[1]李鵬飛.三元延壽參贊書(卷一)[A].道藏(第18冊)[M].北京:文物出版社,1988.

[2]蘇勇,點校.易經[M].北京:北京大學出版社,1989:90.

[3]湯一介.早期道教史[M].北京:昆侖出版社,2006:362.